Пророки. Лекция 3. Книга пророка Исайи, главы 1—39, ч. 2

Начиная с#nbsp;XVIII столетия, книгу Исайи стали делить на#nbsp;две основные части, а#nbsp;после работ Бернхарда Дума (Bernhard Duhm), жившего в#nbsp;конце XIX в., -- на#nbsp;три части:

1) Протоисайя, или Первоисайя (гл. 1—39),

2) Девтероисайя, или Второисайя (гл. 40—55),

3) Тритоисайя, или Третьеисайя (гл. 56—66).

Полагают, что корпус Протоисайи представляет собой наиболее древнюю часть книги, которая содержит, в#nbsp;частности, слова самого пророка Исайи, жившего в#nbsp;VIII в. до н. э. В#nbsp;свою очередь, корпус Девтероисайи, по#nbsp;мнению исследователей, был написан в#nbsp;эпоху Вавилонского плена или в#nbsp;ранний персидский период (VI—нач. V#nbsp;вв. до н. э.), а#nbsp;корпус Тритоисайи#nbsp;— в#nbsp;персидский период (отдельные части, вероятно, даже в#nbsp;эллинистический).

Однако исследование книги Исайи показало, что и#nbsp;сами три основные ее#nbsp;части также не#nbsp;вполне однородны. В#nbsp;частности, наиболее разнообразен материал, собранный в#nbsp;корпусе Протоисайи. В#nbsp;нем можно найти множество различных текстов, написанных в#nbsp;разные времена.

В#nbsp;корпусе Протоисайи можно выделить следующие основные разделы.

1. Введение. Гл. 1—5.

2. Дела и#nbsp;слова Исайи. Гл. 6—12.

3. Пророчества о#nbsp;народах. Гл. 13—23.

4. Апокалипсис. Гл. 24—27.

5. Собрание пророчеств. Гл. 28—35.

6. Дела Исайи. Гл. 36—39.

Теперь расскажем о#nbsp;каждом из#nbsp;разделов более подробно.

Первые пять глав книги являются своеобразным введением к#nbsp;ней. В#nbsp;них собран разнообразный пророческий материал разного времени. В#nbsp;частности, существуют многочисленные параллели между гл.#nbsp;1 и#nbsp;гл.#nbsp;66. Это означает, по#nbsp;всей видимости, что общая композиция материала книги#nbsp;— дело рук редакторов, относящихся к#nbsp;школе Тритоисайи.

Приведу примеры.

В#nbsp;самом начале книги Исайи (Ис#nbsp;1:11—17) говорится следующее: «Не#nbsp;нужны Мне ваши обильные жертвоприношения,#nbsp;— говорит Господь. —#nbsp;Сыт Я#nbsp;сожженными баранами и#nbsp;жиром откормленного скота. Мне не#nbsp;нужна кровь быков, кровь баранов и#nbsp;козлов не#nbsp;нужна. Вы#nbsp;являетесь предо Мной, но#nbsp;кто требует всего этого у#nbsp;вас? Зачем вы#nbsp;топчете дворы Храма Моего? Довольно приношений никчемных! Их#nbsp;дым омерзителен Мне. Новолуния, субботы, собрания… Нестерпимы Мне празднества грешников! Новолуния и#nbsp;праздники ваши возненавидел Я. Они в#nbsp;тягость Мне, Я#nbsp;устал их#nbsp;терпеть. Ко#nbsp;Мне простираете руки, но#nbsp;Я#nbsp;отвернусь от#nbsp;вас. И#nbsp;сколько#nbsp;бы вы#nbsp;ни молились, не#nbsp;буду Я#nbsp;слушать вас. Ваши руки в#nbsp;крови! Омойтесь, очиститесь, чтобы впредь не#nbsp;приходилось Мне видеть ваши злые дела! Перестаньте творить зло, научитесь делать добро! Стремитесь к#nbsp;справедливости, помогайте угнетенному, защищайте сироту, заступайтесь за#nbsp;вдову» (пер. РБО).

А#nbsp;так выглядит текст из#nbsp;последней главы книги пророка Исайи (Ис#nbsp;66:1—4): «Так говорит Господь: „Небо#nbsp;— престол Мой, земля#nbsp;— подножие для Меня! Какой#nbsp;же дом вы#nbsp;можете Мне построить, какое место пригодно для того, чтобы Я#nbsp;там пребывал? Все было создано Моей рукой, вот так все возникло! —#nbsp;говорит Господь. —#nbsp;Я#nbsp;обращаю Свой взор на#nbsp;того, кто беден, смирен и#nbsp;трепещет пред словом Моим. Приносящий в#nbsp;жертву быка#nbsp;— таков#nbsp;же, как убийца человека; совершающий заклание ягненка#nbsp;— таков#nbsp;же, как тот, кто сворачивает шею собаке; делающий хлебное приношенье#nbsp;— таков#nbsp;же, как тот, кто жертвует кровь свиньи; творящий памятное воскурение#nbsp;— таков#nbsp;же, как тот, кто идола благословляет. Они сделали выбор: идут своими путями, любят мерзости свои. И#nbsp;Я#nbsp;сделаю выбор: обреку их#nbsp;на#nbsp;мученья, пошлю им#nbsp;то, чего они страшились! Я#nbsp;звал, но#nbsp;никто не#nbsp;отвечал Мне, Я#nbsp;говорил, но#nbsp;не#nbsp;слушали они. Они творили дела, ненавистные Мне, избрали то, чего Я#nbsp;не#nbsp;желаю“» (пер. РБО).

Последний текст относится к#nbsp;корпусу т. н. Тритоисайи. Хотя в#nbsp;нем отсутствуют прямые указания на#nbsp;определенные исторические события, большинство ученых полагает, что данное собрание текстов было написано в#nbsp;персидскую эпоху (VI—IV вв. до н. э.). Однако для некоторых текстов Тритоисайи предлагалась и#nbsp;более поздняя датировка#nbsp;— начало эллинистической эпохи. В#nbsp;корпусе Тритоисайи встречаются обличительные речи. В#nbsp;частности, обличается отступление от#nbsp;Бога, нелегитимные культовые практики и#nbsp;даже храмовый культ как таковой. Поскольку в#nbsp;нем неоднократно упоминается храм и#nbsp;жертвоприношения, вошедшие в#nbsp;корпус Тритоисайи тексты должны быть написаны в#nbsp;то#nbsp;время, когда храм существовал, то#nbsp;есть в#nbsp;эпоху Второго храма.

Оба приведенных мною текста, из#nbsp;начала книги и#nbsp;из#nbsp;ее конца, содержат острую критику храмового культа и#nbsp;обличение отступничества Израиля. Мы#nbsp;не#nbsp;можем сказать точно, когда был написан текст Ис#nbsp;1:11—17, но#nbsp;тот факт, что оба отрывка как-бы обрамляют книгу, указывает на#nbsp;то, что он#nbsp;был сознательно помещен редакторами-составителями в#nbsp;ее#nbsp;начало. Таким образом, тема неприятия института жертвоприношений и#nbsp;обличение отступничества Израиля являются важнейшими для понимания композиции книги Исайи.

Тема отступничества Израиля также фигурирует в#nbsp;первых (Ис#nbsp;1:2—3, Ис#nbsp;1:1 представляет собой заглавие) и#nbsp;в#nbsp;последнем (Ис#nbsp;66:24) стихах книги.

Ис#nbsp;1:2—3: «Слушай, небо, внимай, земля! Так говорит Господь: „Воспитывал Я#nbsp;сыновей, растил, а#nbsp;они восстали против Меня! Бык знает хозяина, знает осел, кто кормит его. Только Изра́иль не#nbsp;знает, народ Мой не#nbsp;ведает!“» (пер. РБО).

Ис#nbsp;66:24: «А#nbsp;выходя, все будут видеть трупы людей, восставших против Меня: червь, поедающий их, не#nbsp;умрет, и#nbsp;огонь, сжигающий их, не#nbsp;погаснет, и#nbsp;с#nbsp;отвращеньем будут взирать на#nbsp;них все живущие» (пер. РБО).

Самый древний материал, ядро книги, как полагают, находится в#nbsp;гл. 6−12, в#nbsp;которых передаются дела и#nbsp;слова Исайи. В#nbsp;частности, в#nbsp;гл.#nbsp;6 рассказывается о#nbsp;призвании Исайи, в#nbsp;гл. 7—8 приводятся пророчества Исайи иудейскому царю Ахазу, посредством которых пророк ободряет царя во#nbsp;время войны с#nbsp;Сирией и#nbsp;Израилем (Северным царством). Более подробно об#nbsp;этом разделе мы#nbsp;будем говорить позже.

Следующий раздел#nbsp;— пророчества о#nbsp;суде над народами (гл. 13—23). Подобные разделы присутствуют также и#nbsp;во#nbsp;многих других пророческих книгах (Иеремии, Иезекииля, нескольких малых пророков). Собранные в#nbsp;нем пророчества могут быть датированы разным временем. Начинается раздел пророчеством о#nbsp;Вавилоне (гл. 13—14). Отметим, что тема Божьего суда над Вавилоном также является одной из#nbsp;важнейших тем корпуса Девтероисайи. За#nbsp;пророчествами о#nbsp;Вавилоне следуют пророчества о#nbsp;филистимлянах, Моаве, Египте, Аравии, Финикии и#nbsp;других народах и#nbsp;землях, с#nbsp;которыми каким-то образом соприкасались иудеи.

В#nbsp;главах 24—27 содержится т. н. Апокалипсис Исайи (или иначе Малый апокалипсис), в#nbsp;котором представлено видение эсхатологического будущего. Его датируют позднеперсидским или раннеэлинистическим периодами. Это один из#nbsp;самых поздних разделов книги и#nbsp;одновременно один из#nbsp;ранних текстов, которые относят к#nbsp;литературе апокалипсисов. Некоторые исследователи называют его протоапокалипсисом с#nbsp;тем, чтобы отличить от#nbsp;классических сочинений подобного жанра (например, части книги Даниила, книга Еноха и#nbsp;пр.)

В#nbsp;главах 28—35 мы#nbsp;находим собрание пророчеств разного времени, часть из#nbsp;которых, вероятно, ранняя.

В#nbsp;главах 36—39 рассказывается о#nbsp;том, как Исайя инструктировал царя Езекия во#nbsp;время ассирийского нашествия. Раздел представляет собой, видимо, выдержку из#nbsp;4-й книги Царств (гл. 18—20). Текст книги Исайи почти совпадает с#nbsp;текстом этой библейской книги, однако в#nbsp;нем присутствуют некоторые дополнения, отсутствующие в#nbsp;ней.

Необходимо отметить, что пророческие тексты книги, в#nbsp;особенности, входящие в#nbsp;корпус Протоисайи, много раз редактировались и#nbsp;дополнялись новыми пророчествами. Исследователи отметили, что очень часто новые пророчества вводились при помощи формулы «И#nbsp;будет в#nbsp;тот день».

Приведем пример.

В#nbsp;Ис#nbsp;22:15—19 приводится следующий пророческий текст о#nbsp;судьбе царского вельможи: «Так сказал Владыка, Господь Воинств: „Иди и#nbsp;передай вельможе Шевне́, царскому управляющему: Кто ты#nbsp;здесь, и#nbsp;где здесь твои родные? Как ты#nbsp;посмел здесь вырубить гробницу для себя? Высоко ты#nbsp;вырубил гробницу, сделал себе жилище в#nbsp;скале. Но#nbsp;Господь тебя выбросит вон, о#nbsp;человек! Он#nbsp;крепко схватит тебя, скатает тебя в#nbsp;ком и#nbsp;закинет в#nbsp;обширную страну. Там настанет конец и#nbsp;тебе, и#nbsp;роскошным колесницам твоим, о#nbsp;ты, позор для дворца твоего господина! С#nbsp;места твоего Я#nbsp;скину тебя, ты#nbsp;будешь изгнан с#nbsp;должности своей“» (пер. РБО).

Пророк (видимо, Исайя) предсказывает Шевне, что он#nbsp;лишится своей должности, будет изгнан и#nbsp;пойдет в#nbsp;плен. Далее посредством формулы «И#nbsp;будет в#nbsp;тот день» вводится новое пророчество, в#nbsp;котором рассказывается о#nbsp;том, что полномочия Шевны перейдут к#nbsp;Элиакиму. Текст отрывка написан либо другим, либо тем#nbsp;же самым автором, что и#nbsp;текст о#nbsp;Шевне.

Ис#nbsp;22:20—24: «И#nbsp;будет в#nbsp;тот день: призову Я#nbsp;раба Моего, Элиаки́ма, сына Хилкии́. Я#nbsp;облеку его в#nbsp;твои одеянья, препояшу поясом твоим#nbsp;— и#nbsp;передам ему всю твою власть. Он#nbsp;станет отцом для жителей Иерусалима, для потомков Иуды. Я#nbsp;возложу ему на#nbsp;плечо ключ от#nbsp;дворца Давида: он#nbsp;откроет#nbsp;— и#nbsp;никто не#nbsp;закроет, он#nbsp;закроет#nbsp;— и#nbsp;никто не#nbsp;откроет. Я#nbsp;сделаю его гвоздем, вбитым в#nbsp;прочное место; он#nbsp;станет престолом славы для рода своего. На#nbsp;нем, как на#nbsp;гвозде, будет держаться вся слава его рода: все ветви и#nbsp;побеги, все малые сосуды#nbsp;— и#nbsp;чаши, и#nbsp;кувшины» (пер. РБО).

Однако в#nbsp;конце главы посредством той#nbsp;же формулы вводится еще одно пророчество (видимо, другим автором), в#nbsp;котором предсказывается уже падение Элиакима.

Ис#nbsp;22:25: «„…В тот день,#nbsp;— говорит Господь Воинств,#nbsp;— выпадет гвоздь, вбитый в#nbsp;прочное место! Сломается он, упадет, и#nbsp;все, что на#nbsp;нем держалось, погибнет“. Это сказал Господь» (пер. РБО).

Можно#nbsp;ли с#nbsp;точностью установить, в#nbsp;каких отрывках и#nbsp;в#nbsp;какой форме сохранились подлинные слова самого пророка Исайи? Полагаю, что нет. Для древних слушателей и#nbsp;читателей книги была важна не#nbsp;стенографическая запись речи пророка, а#nbsp;содержащееся в#nbsp;этой речи и#nbsp;книге послание, независимо от#nbsp;того, кем именно речь записывалась и#nbsp;позднее дополнялась и#nbsp;редактировалась. Текст пророческой книги был написан в#nbsp;обществе, в#nbsp;которое не#nbsp;было современного отношения к#nbsp;интеллектуальной собственности.

В#nbsp;книге пророка Исайи (Ис#nbsp;8:16) эксплицитно указано, что у#nbsp;пророка были ученики: «Обвяжи свидетельство это, запечатай это наставленье, пусть будет оно у#nbsp;моих учеников!» (пер. РБО). Таким образом, слова Исайи передавались, а#nbsp;также, видимо, дополнялись его учениками. Вряд#nbsp;ли возможно отделить слова учеников от#nbsp;слов учителя. Отметим, что и#nbsp;слова Сократа дошли до#nbsp;нас посредством его учеников, Платона, Ксенофонта и#nbsp;др., а#nbsp;слова Иисуса были записаны не#nbsp;им#nbsp;самим, а#nbsp;евангелистами. Будучи записаны учениками, тексты, вероятно, в#nbsp;более поздние эпохи продолжали редактироваться и#nbsp;дописываться. В#nbsp;целом, корпус Протоисайи представляет собой антологию пророческих текстов, написанных в#nbsp;разное время, вероятно, с#nbsp;VIII по V/ IV#nbsp;вв. до н. э.


Корпус Протоисайи в#nbsp;историческом контексте

Когда жил и#nbsp;кем был сам пророк Исайя, именем которого названа книга? В#nbsp;заглавии книги написано, что Исайя пророчествовал в#nbsp;годы правления четырех царей древней Иудеи.

Ис#nbsp;1:1: «Видение Исаии, сына Амосова, которое он#nbsp;видел о#nbsp;Иудее и#nbsp;Иерусалиме, во#nbsp;дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии#nbsp;— царей Иудейских» (СП).

Среди ученых нет полного согласия в#nbsp;вопросах хронологии древнеиудейского царства. Поэтому можно с#nbsp;уверенностью сказать лишь о#nbsp;том, что они правили в#nbsp;середине и#nbsp;во#nbsp;второй половине VIII в. до н. э. (Езекия начал править в#nbsp;конце VIII в., а#nbsp;закончил уже в#nbsp;начале VII в.). Поэтому деятельность Исайи стоит датировать второй половиной VIII в. до н. э.

Что происходило в#nbsp;древнем мире в#nbsp;VIII веке до н. э. на#nbsp;Западе и#nbsp;Востоке?

В#nbsp;истории Греции, как полагают, в#nbsp;VIII в. до н. э. наступил т. н. архаический период, который ознаменовался ростом населения и#nbsp;материального благосостояния, а#nbsp;также развитием полисной системы. На#nbsp;рубеже VIII и#nbsp;VII вв. до н. э. Гесиодом была написана поэма «Труды и#nbsp;дни».

Согласно легенде, в#nbsp;середине VIII в. до н. э. был основан Рим (годом основания города условно считается 21#nbsp;апреля 753#nbsp;г.#nbsp;до н. э.).

В#nbsp;середине VIII в. до н. э. в#nbsp;Египте установилось правление 25-й династии, которую также называют нубийской или кушитской или эфиопской. Ее#nbsp;основатели происходили из#nbsp;Нубии (нынешняя территория Судана) и#nbsp;объединили под своей властью Нубию, Нижний и#nbsp;Верхний Египты.

На#nbsp;территории восточного Средиземноморья располагалась некоторое количество государств довольно небольшого размера. В#nbsp;частности, существовало два царства, Иудея со#nbsp;столицей в#nbsp;Иерусалиме и#nbsp;Израиль со#nbsp;столицей в#nbsp;Самарии, главным божеством которых был бог Яхве. При этом эти царства часто находились в#nbsp;состоянии конфронтации друг с#nbsp;другом. На#nbsp;севере от#nbsp;них располагались территории финикийских и#nbsp;арамейских государств. Из#nbsp;последних самым большим было арамейское царство со#nbsp;столицей в#nbsp;Дамаске. На#nbsp;востоке от#nbsp;Израиля и#nbsp;Иудеи находились государства Аммон и#nbsp;Моав, на#nbsp;юге#nbsp;— Эдом. На#nbsp;западе от#nbsp;Иудеи и#nbsp;юге от#nbsp;Израиля располагались филистимские города.

В#nbsp;Месопотамии во#nbsp;второй половине VIII в. до н. э. происходит новый подъем и#nbsp;реорганизация новоассирийской империи, которая стремится к#nbsp;территориальной экспансии, в#nbsp;том числе в#nbsp;направлении восточного Средиземноморья. Около 745#nbsp;г.#nbsp;до н. э. к#nbsp;власти в#nbsp;Ассирии приходит Тиглатпаласар III (годы правления: 745—727 гг. до н. э.), который проводит ряд важных административных реформ и#nbsp;одновременно совершает множество походов. Именно с#nbsp;него берут свое начало массовые депортации жителей побежденных стран в#nbsp;Ассирию и#nbsp;другие провинции. Последующие ассирийские цари (Салманасар V, Саргон II, Синаххериб) также продолжили ассирийскую экспансию на#nbsp;запад. В#nbsp;722#nbsp;г.#nbsp;до н. э. под натиском ассирийцев пала Самария, и#nbsp;Израильскому царству пришел конец. Часть его населения была переселена в#nbsp;Месопотамию.

Практически единственным источником информации о#nbsp;жизни и#nbsp;деятельности пророка Исайи являются библейские тексты: книга пророка Исайи, а#nbsp;также 4-я книга Царств.

Отметим, что в#nbsp;2018#nbsp;г.#nbsp;израильская археолог Эйлат Мазар (Eilat Mazar) опубликовала текст буллы (оттиска печати), найденной в#nbsp;Иерусалиме в#nbsp;Офеле рядом с#nbsp;храмовой горой, на#nbsp;которой, возможно, было написано Йешаˁяху нави (часть надписи реконструируется) «Исайя пророк» [Mazar. 2018. P. 64—73, 92]. Если реконструкция и#nbsp;интерпретация данной надписи верны, то#nbsp;она означает, что слово нави «пророк» в#nbsp;данном случае являлось обозначением должности. Насколько мне известно, большинство ученых не#nbsp;согласились с#nbsp;интерпретацией этого текста, представленной археологом.

Само древнееврейское имя пророка, Йешаˁяху, является теофорным и#nbsp;состоит из#nbsp;двух частей: существительного йешаˁ «спасение» и#nbsp;теофорного элемента «Яху», представляющего собой краткую форму имени бога Яхве. Таким образом, имя обладает значением «спасение от#nbsp;Яхве».

Скорее всего, не#nbsp;все тексты книги пророка Исайи, в#nbsp;которых описывается различные эпизоды его деятельности, были написаны им#nbsp;самим или при его жизни, однако в#nbsp;своей основе они, вероятно, содержат подлинную информацию о#nbsp;том, какую роль в#nbsp;иудейском обществе того времени занимал Исайя.

Анализируя тексты книги, можно прийти к#nbsp;выводу, что Исайя был визионером#nbsp;— экстатиком (см.#nbsp;Ис 1:1, где книга озаглавлена как «видение Исайи», а#nbsp;также текст Ис#nbsp;гл.#nbsp;6, в#nbsp;которой описывается сцена призвания пророка Господом), который инструктировал иудейских царей, Ахаза и#nbsp;Езекию, по#nbsp;поводу вопросов внешней политики. Напомним, что еще в#nbsp;XVIIIстолетии до н. э. пророки давали последнему царю Мари различные рекомендации от#nbsp;имени различных божеств. Согласно описанию библейских 1—4 книг Царств, важную роль при дворе различных иудейских и#nbsp;израильских царей, начиная с#nbsp;Давида, играли пророки.

Читая библейские тексты и#nbsp;анализируя их#nbsp;содержание, можно предположить, что знаменитость Исайи обусловлена тем обстоятельством, что иудейской монархии в#nbsp;годы его деятельности удавалось избегнуть разгрома во#nbsp;время войны с#nbsp;Дамаском и#nbsp;Израилем при царе Ахазе, а#nbsp;также в#nbsp;период ассирийского нашествия при царе Езекии.

Описание избрания пророка приводится в#nbsp;6-й главе книги (Ис#nbsp;6:1—8): «В#nbsp;год смерти царя Ози́и я#nbsp;видел Господа#nbsp;— Он#nbsp;сидел на#nbsp;высоком, вознесенном престоле. Края Его одежд распростерлись по#nbsp;всему Храму. Возле Него парили серафимы, у#nbsp;которых было по#nbsp;шесть крыльев: двумя каждый прикрывал лицо, двумя#nbsp;— ноги, а#nbsp;на#nbsp;двух крыльях летал. И#nbsp;взывали они друг к#nbsp;другу, возглашая: „Свят, свят, свят Господь Воинств! Вся земля полна славы Его!“ От#nbsp;их#nbsp;голоса сотрясались основания врат. Храм был полон дыма. И#nbsp;я#nbsp;сказал: „Горе мне, я#nbsp;погиб! Ведь я#nbsp;человек с#nbsp;нечистыми устами, живу средь народа, чьи уста нечисты. И#nbsp;я#nbsp;вижу Царя, Господа Воинств!“ Один из#nbsp;серафимов подлетел ко#nbsp;мне, держа щипцами горящий уголь, он#nbsp;взял его с#nbsp;жертвенника. Он#nbsp;прикоснулся этим углем к#nbsp;моим устам и#nbsp;сказал: „Это прикосновенье снимает твою вину, прощен твой грех“. И#nbsp;услышал я#nbsp;голос Господа: „Кого Мне отправить? Кто будет Нашим посланцем?“ Я#nbsp;сказал: „Вот я, отправь меня!“» (пер. РБО).

В#nbsp;этом тексте рассказывается о#nbsp;том, что Исайя видит в#nbsp;видении Яхве, сидящего на#nbsp;троне в#nbsp;своем дворце, то#nbsp;есть в#nbsp;храме. Края Его одежд распростерлись по#nbsp;всему Храму, тем самым символизируя Его всеобъемлющее присутствие. На#nbsp;него указывает и#nbsp;глас «Свят, свят, свят Господь Воинств! Вся земля полна славы Его!», который издают существа, называемые по-древнееврейски словом серафим (форма ед. ч. сараф) «серафимы», которые находятся рядом с#nbsp;троном. Поскольку слово сараф происходит от#nbsp;глагола «жечь, зажигать», и#nbsp;в#nbsp;книге Исайи в#nbsp;других контекстах оно, видимо, обозначает змей (Ис#nbsp;14:29; 30:6), то, скорее всего, в#nbsp;гл.#nbsp;6 оно обозначает каких-то летающих драконов. Каждый из#nbsp;серафимов имеет по#nbsp;три пары крыльев#nbsp;— при помощи одной из#nbsp;них он#nbsp;летает, другими крыльями он#nbsp;закрывает лицо, третьей парой крыльев#nbsp;— «ноги» (эвфемизм). Серафим подлетает к#nbsp;Исайи и#nbsp;очищает его уста, прикоснувшись к#nbsp;ним углем с#nbsp;жертвенника, вследствие чего Исайя получает пророческое призвание.

В#nbsp;конце главы предсказывается опустошение Иудеи и#nbsp;пленение ее#nbsp;населения (ассирийское или вавилонское).

Ис#nbsp;6:9—13: «Тогда Он#nbsp;произнес: „Иди и#nbsp;скажи этому народу: „Слушайте, слушайте#nbsp;— и#nbsp;не#nbsp;понимайте! Глядите, глядите#nbsp;— и#nbsp;не#nbsp;разумейте!“ Помрачи ум#nbsp;этого народа, сделай этих людей глухими, сделай незрячими#nbsp;— пусть глаза их#nbsp;не#nbsp;видят, пусть не#nbsp;слышат уши, пусть ум#nbsp;не#nbsp;разумеет, чтобы они не#nbsp;свернули с#nbsp;дурного пути, не#nbsp;исцелились“. Я#nbsp;спросил: „Надолго#nbsp;ли это, Господь?“ Он#nbsp;ответил: „Пока города не#nbsp;останутся без жителей, пока не#nbsp;станут дома безлюдны, а#nbsp;земля не#nbsp;придет в#nbsp;запустение. Господь изгонит людей, и#nbsp;великое опустошенье воцарится на#nbsp;этой земле. Если останется на#nbsp;земле хоть десятая часть народа, снова нагрянет разоренье! От#nbsp;дуба, от#nbsp;могучего дерева, когда повалят его, остается обрубленный ствол. А#nbsp;ствол этой страны#nbsp;— семя святое“ (пер. РБО)».

В#nbsp;этом тексте говорится о#nbsp;том, что слова Исайи будут производить обратный эффект#nbsp;— слушая их, люди будут ожесточаться, что приведет их#nbsp;к#nbsp;погибели. Другой пример подобного ожесточения можно найти в#nbsp;книге Исход, в#nbsp;которой говорится о#nbsp;том, что «ожесточил Господь сердце фараона, и#nbsp;он#nbsp;не захотел отпустить» сынов Израиля из#nbsp;Египта (Исх 10:27). Следствием ожесточения стали «казни египетские», которые все более и#nbsp;более прогрессировали. Их#nbsp;кульминацией служит поражение первенцев египетских, в#nbsp;том числе, сына фараона (Исх гл. 12). В#nbsp;результате сам фараон гибнет с#nbsp;войском в#nbsp;водах Чермного моря (Исх гл. 14). Таким образом, Бог ожесточил фараона для того, чтобы показать над ним и#nbsp;над Египтом свою славу.

Согласно Ис#nbsp;6:1, видение Исайи датируется годом смерти царя Озии (вероятно, около 735#nbsp;г.#nbsp;до н. э.).

Нет указаний на#nbsp;то, что Исайя делал во#nbsp;время правления Иоафама. Все дальнейшие сообщения о#nbsp;нем относятся к#nbsp;периодам правления Ахаза и#nbsp;Езекии.

В#nbsp;7-й главе книги показано, что Исайя дает Ахазу благоприятное пророчество во#nbsp;время войны Иудеи с#nbsp;сиро-израильской коалицией.

Ис#nbsp;7:1—9: «В#nbsp;дни царя Иудеи Аха́за, сына Иофа́ма, сына Ози́и, царь Ара́ма Реци́н, вместе с#nbsp;царем Израиля Пе́кахом, сыном Рема́лии, пошел войной на#nbsp;Иерусалим#nbsp;— но#nbsp;победы не#nbsp;добился. Когда людям Дави́дова дома возвестили, что войско Арама уже стоит в#nbsp;земле Ефре́ма, их#nbsp;сердца и#nbsp;сердца всего народа затрепетали, как деревья в#nbsp;лесу при порыве ветра. Тогда Господь сказал Исайе: „Иди, с#nbsp;твоим сыном Шеа́р#nbsp;— Яшу́вом, и#nbsp;встреть Ахаза на#nbsp;дороге к#nbsp;полю Белильщика#nbsp;— там, где начинается водоток Верхнего пруда. Скажи царю: Слушай внимательно! Сохраняй спокойствие, не#nbsp;бойся, не#nbsp;падай духом из-за того, что загорелись гневом эти две дымящиеся головешки#nbsp;— Рецин с#nbsp;араме́ями и#nbsp;сын Ремалии! Да, арамеи#nbsp;— вместе с#nbsp;ефре́млянами и#nbsp;сыном Ремалии#nbsp;— замыслили против тебя злое. Они думают: Вторгнемся в#nbsp;Иудею, запугаем их#nbsp;и#nbsp;подчиним, а#nbsp;царем над ними поставим сына Тавеа́ла! Но#nbsp;Владыка Господь говорит: не#nbsp;получится, не#nbsp;будет так! Над Арамом властвует Дамаск, а#nbsp;над Дамаском#nbsp;— Рецин. Пройдет шестьдесят пять лет#nbsp;— и#nbsp;исчезнет народ ефремлян! Над Ефремом властвует Самария, а#nbsp;над Самарией#nbsp;— сын Ремалии. Если ваша вера не#nbsp;тверда, нетвердо стоите вы!“» (пер. РБО).

Еще об#nbsp;одном аналогичном пророчестве Исайи, сопровождаемом символическим действием, сообщается в#nbsp;начале гл.#nbsp;8.

Ис#nbsp;8:1—4: «Господь сказал мне: „Возьми дощечку побольше и#nbsp;начертай на#nbsp;ней писцовой палочкой, орудием человеческим: „Маге́р#nbsp;— Шала́л#nbsp;— Хаш#nbsp;— Баз“. И#nbsp;Я#nbsp;призову надежных свидетелей: священника Урию и#nbsp;Заха́рию, сына Иевере́хии“. Я#nbsp;лег с#nbsp;пророчицей; она забеременела и#nbsp;родила мне сына. Господь сказал мне: „Назови его Магер#nbsp;— Шалал#nbsp;— Хаш#nbsp;— Баз. Еще до#nbsp;того как этот мальчик научится говорить „отец“ и#nbsp;„мать“, богатства Дамаска и#nbsp;добычу из#nbsp;Самари́и понесут перед царем ассирийским!“» (пер. РБО).

Приведенные тексты свидетельствуют о#nbsp;том, что цари Дамаска и#nbsp;Самарии (столица Израиля) сформировали коалицию против Иудеи, стремясь сместить царя Ахаза и#nbsp;поставить на#nbsp;его место своего ставленника, некоего сына Тавеала. Из#nbsp;параллельного текста в#nbsp;4 Цар (гл. 16) мы#nbsp;видим, что Ахаз обратился за#nbsp;помощью к#nbsp;ассирийскому царю Тиглатпаласару (Тиглатпаласар III, годы правления: 745—727 гг. до н. э.), который взял у#nbsp;него дань и#nbsp;оказал ему военную помощь.

4 Цар 16:1---18: «На#nbsp;семнадцатый год царствования Пекаха, сына Ремалии, царем Иудеи стал Ахаз, сын Иофама. Когда Ахаз стал царем, ему было двадцать лет. Он#nbsp;царствовал в#nbsp;Иерусалиме шестнадцать лет. Не#nbsp;творил он#nbsp;дел, угодных Господу, его Богу, не#nbsp;брал пример со#nbsp;своего предка Давида, а#nbsp;шел путем царей Израиля. Он#nbsp;даже сына своего принес в#nbsp;огненную жертву#nbsp;— подобные мерзости делали народы, которые Господь истребил, чтобы отдать их#nbsp;землю Израилю. И#nbsp;в#nbsp;капищах, и#nbsp;на#nbsp;холмах, и#nbsp;под каждым деревом ветвистым он#nbsp;закалывал и#nbsp;сжигал жертвы. В#nbsp;то#nbsp;время на#nbsp;Иудею пошли войной Рецин, царь Арама, и#nbsp;Пеках, сын Ремалии, царь Израиля. Они осадили Ахаза в#nbsp;Иерусалиме, но#nbsp;не#nbsp;смогли одолеть его. (Тогда#nbsp;же Рецин, царь Арама, вернул Элат под власть Арама и#nbsp;изгнал оттуда иудеев. Араме́и пришли в#nbsp;Элат и#nbsp;поселились там; они и#nbsp;до#nbsp;сих пор там живут). Ахаз отправил послов к#nbsp;Тиглатпаласару, царю Ассирии, и#nbsp;велел передать ему: „Я#nbsp;твой раб и#nbsp;твой сын! Приди, спаси меня от#nbsp;врагов моих: царя арамейского и#nbsp;царя израильского“. Ахаз взял серебро и#nbsp;золото, какое было в#nbsp;Храме Господа и#nbsp;в#nbsp;дворцовой сокровищнице, и#nbsp;послал подношение царю Ассирии. Царь Ассирии внял его просьбе. Он#nbsp;подступил к#nbsp;Дамаску, взял его, жителей угнал в#nbsp;Кир, а#nbsp;Рецина казнил. Царь Ахаз отправился в#nbsp;Дамаск, чтобы предстать там пред Тиглатпаласаром, царем Ассирии. Увидев дамасский жертвенник, он#nbsp;послал священнику У́рии изображение этого жертвенника#nbsp;— подробный чертеж. К#nbsp;возвращению царя священник Урия уже соорудил новый жертвенник, в#nbsp;точности такой, как изображение, присланное царем Ахазом из#nbsp;Дамаска. Когда царь вернулся из#nbsp;Дамаска, он#nbsp;осмотрел жертвенник, подошел к#nbsp;нему, поднялся, сжег на#nbsp;нем жертву всесожжения, сжег приношение, совершил на#nbsp;нем возлияние и#nbsp;окропил его кровью пиршественной жертвы. А#nbsp;медный жертвенник, что был пред лицом Господа, царь велел передвинуть от#nbsp;входа в#nbsp;Храм, чтобы не#nbsp;стоял он#nbsp;между новым жертвенником и#nbsp;Храмом, и#nbsp;поставить по#nbsp;северную сторону от#nbsp;нового жертвенника. Царь Ахаз велел священнику Урии: „На#nbsp;большом жертвеннике сжигай утренние всесожжения и#nbsp;вечерние приношения#nbsp;— жертвы, приносимые царем, и#nbsp;жертвы, приносимые всем народом. Возливай на#nbsp;него возлияния, кропи кровью всех всесожжении и#nbsp;жертв. А#nbsp;медный жертвенник будет у#nbsp;меня для гадания по#nbsp;внутренностям“. Священник Урия сделал все, как повелел ему царь Ахаз. Царь Ахаз велел снять с#nbsp;подставок облицовку панелей, снять чаны с#nbsp;подставок, спустить Медное Море с#nbsp;медных быков, которые его подпирали, прямо на#nbsp;каменный пол, а#nbsp;также снять облицовку с#nbsp;балдахина над троном, стоявшим в#nbsp;Храме, и#nbsp;с#nbsp;внешней царской галереи, что шла вокруг Храма Господнего. (Все это было сделано из-за царя ассирийского)» (пер. РБО).

Из#nbsp;этого текста мы#nbsp;видим, что Ахаз проводил явную проассирийскую политику, которая затрагивала, в#nbsp;числе прочего, религиозную сферу. Факт выплаты дани Ахазом ассирийскому царю засвидетельствован и#nbsp;в#nbsp;клинописной ассирийской надписи самого царя Тиглатпаласара [Tadmor. 1994. P. 170—171].

Дамаск был взят ассирийцами в#nbsp;732#nbsp;г.#nbsp;до н. э. Позднее, в#nbsp;722#nbsp;г., под их#nbsp;натиском пала Самария, столица израильского царства. Библейские тексты о#nbsp;многом умалчивают. В#nbsp;частности, не#nbsp;ясно, как Исайя относился к#nbsp;вассальному договору Ахаза с#nbsp;Тиглатпаласаром III. В#nbsp;4 книге Царств не#nbsp;сообщается и#nbsp;о#nbsp;том, был#nbsp;ли Ахаз союзником Ассирии еще до#nbsp;войны с#nbsp;сирийско-израильской коалицией.

Знаменитый текст Ис#nbsp;7:10—17, который христиане интерпретируют как пророчество о#nbsp;рождении Иисуса Христа от#nbsp;девы Марии, также имеет отношение к#nbsp;контексту этой войны.

Ис#nbsp;7:10—17: «И#nbsp;еще сказал Господь Ахазу: „Проси знак у#nbsp;Господа, Бога твоего,#nbsp;— хоть снизу, из#nbsp;Шеола, хоть сверху, с#nbsp;высот“. Но#nbsp;Ахаз ответил: „Не#nbsp;буду просить, не#nbsp;хочу испытывать Господа“. Тогда Исайя сказал: „Слушайте, люди дома Давидова! Мало вам, что вы#nbsp;людям в#nbsp;тягость,#nbsp;— теперь хотите быть в#nbsp;тягость еще и#nbsp;Богу моему? Но#nbsp;Господь Сам даст вам знак. Смотрите, Юная зачала#nbsp;— и#nbsp;родит сына, и#nbsp;назовет его Эммануи́л. К#nbsp;тому времени как он#nbsp;начнет отличать хорошее от#nbsp;плохого, его пищей станут сливки и#nbsp;мед. И#nbsp;еще до#nbsp;того, как он#nbsp;научится отличать хорошее от#nbsp;плохого, земли тех двух царей, которых ты#nbsp;боишься, станут безлюдны. И#nbsp;тебе, и#nbsp;твоему народу, и#nbsp;роду твоему Господь пошлет такие дни, каких не#nbsp;бывало с#nbsp;тех пор, как Ефрем отделился от#nbsp;Иуды,#nbsp;— придет царь ассирийский!“» (пер. РБО).

В#nbsp;СП текст Ис#nbsp;7:14 переводится иначе, чем в#nbsp;издании РБО: «Итак сам Господь даст вам знамение. Се, дева во#nbsp;чреве приимет и#nbsp;родит сына и#nbsp;нарекут имя Ему Еммануил».

В#nbsp;СП как и#nbsp;во#nbsp;многих других конфессиональных переводах Писания отразилась интерпретация библейского текста, которая представлена в#nbsp;LXX: для передачи евр. слова ˀалма, обозначающего девушку и#nbsp;молодую женщину, в#nbsp;LXX был использован греческий эквивалент партенос «дева, девственница».

Основываясь на#nbsp;греческом тексте отрывка, ранние христиане полагали, что пророчество Исайи относилось к#nbsp;рождению Иисуса Христа от#nbsp;девы Марии. Так, например, оно цитируется в#nbsp;Евангелии от#nbsp;Матфея в#nbsp;рассказе о#nbsp;Рождестве.

Матф 1:21—23: «И#nbsp;родит Она Сына, и#nbsp;наречёшь имя Ему: Иисус, ибо Он#nbsp;спасет народ Свой от#nbsp;грехов#nbsp;их. А#nbsp;это всё произошло, чтобы исполнилось сказанное Господом чрез пророка: Вот, Дева зачнет во#nbsp;чреве и#nbsp;родит Сына, и#nbsp;нарекут имя Ему: Еммануил, что в#nbsp;переводе значит: с#nbsp;нами Бог» (пер. под ред. епископа Кассиана Безобразова).

Однако в#nbsp;древнееврейском тексте книги Исайи, в#nbsp;т.#nbsp;ч. в#nbsp;тексте Большого свитка Исайи, который датируют#nbsp;II в. до н. э., использовано слово ˀалма, которое обозначает девушку или молодую женщину. Контекст указывает на#nbsp;то, что отрывок, если его понимать буквально, имеет отношение к#nbsp;событиям VIII в. до н. э.: родившийся Эммануил должен быть свидетелем исполнения пророчеств Исайи. Стоит отметить, что в#nbsp;других текстах книги Исайи (гл. 7—8) упоминаются сыновья Исайи с#nbsp;говорящими именами Шеар-Яшув («Остаток вернется») и#nbsp;Магер-Шалал-Хаш-Баз (в#nbsp;пер.#nbsp;РБО имя передано как «Спешит к#nbsp;добыче, торопится на#nbsp;грабеж»). Тем не#nbsp;менее, остается неясным, чьим сыном должен стать Эммануил, о#nbsp;котором говорится в#nbsp;пророчестве, царским или#nbsp;же самого Исайи.

Стоит также отметить, что многие христианское богословы полагают, что тексты Писания могут обладать помимо своего прямого значения еще и#nbsp;скрытым аллегорическим (см., например, использование цитаты из#nbsp;Ос#nbsp;11:1 в#nbsp;Матф 2:14—15). По#nbsp;этой#nbsp;же причине многие богословы, не#nbsp;отвергая прямого значения текст Ис#nbsp;гл.#nbsp;7, видят в#nbsp;нем одновременно и#nbsp;пророчество о#nbsp;рождении Иисуса Христа.

В#nbsp;конце гл.#nbsp;7 (Ис#nbsp;7:17—25), а#nbsp;также в#nbsp;начале гл.#nbsp;8 (Ис#nbsp;8:5—8) представлены пророчества об#nbsp;ассирийском нашествии на#nbsp;саму Иудею. Не#nbsp;совсем ясно, принадлежали#nbsp;ли они самому Исайе или#nbsp;же относятся к#nbsp;более позднему времени.

Из#nbsp;глав 36—39, которые, видимо, были скопированы в#nbsp;книгу Исайи из#nbsp;4 книги Царств, явствует, что Исайя был также пророческим консультантом при царе Езекии во#nbsp;время ассирийского нашествия и#nbsp;осады Иерусалима ассирийским царем Синаххерибом. В#nbsp;701#nbsp;г.#nbsp;Царь Синаххериб вторгся в#nbsp;Иудею и#nbsp;взял в#nbsp;осаду Иерусалим. Исайя ободрял Езекию и#nbsp;давал ему всяческие рекомендации в#nbsp;виде пророчеств.

Ис#nbsp;37:1—9: «Когда царь Езекия услышал все это, он#nbsp;разорвал на#nbsp;себе одежды и, одевшись в#nbsp;дерюгу, пошел в#nbsp;Храм Господа. А#nbsp;царского управляющего Элиакима, писца Шевну и#nbsp;старших священников он#nbsp;послал, одетыми в#nbsp;дерюгу, к#nbsp;пророку Исайе, сыну Амоца. И#nbsp;они сказали Исайе: „Так говорит Езекия: настал день скорби, наказания и#nbsp;унижения. Роды начались, да#nbsp;разродиться нет сил! Но, может быть, Господь, твой Бог, услышит слова главного виночерпия, которого господин его, царь ассирийский, послал оскорблять Бога Живого,#nbsp;— и#nbsp;тогда Господь, твой Бог, покажет, чего стоят эти слова! Помолись за#nbsp;немногих уцелевших“. Когда пришли к#nbsp;Исайе приближенные царя Езекии, Исайя сказал им: „Передайте вашему господину: так говорит Господь: не#nbsp;пугайся слов, которые ты#nbsp;услышал, слов, которыми поносят Меня прислужники царя ассирийского. Вот, Я#nbsp;насылаю на#nbsp;него дух#nbsp;— царь ассирийский получит весть и#nbsp;вернется в#nbsp;свою страну. Там, в#nbsp;его стране, Я#nbsp;сражу его мечом“. И#nbsp;вернулся главный виночерпий к#nbsp;царю ассирийскому, который тогда осаждал Ливну́ (как стало известно главному виночерпию, царь уже покинул Лахи́ш). А#nbsp;царь получил весть, что на#nbsp;него идет Таха́рка, царь Куша» (пер. РБО).

В#nbsp;гл.#nbsp;37 излагаются и#nbsp;другие пророчества Исайи об#nbsp;избавлении от#nbsp;Ассирии.

В#nbsp;гл.#nbsp;38 рассказывается о#nbsp;болезни Езекии, его молитве Господу, и#nbsp;о#nbsp;том, как его Господь исцелил, предсказав через пророка Исайю, что его жизнь продлевается еще на#nbsp;15 лет.

В#nbsp;гл.#nbsp;39 говорится о#nbsp;вавилонском посольстве в#nbsp;Иерусалим и#nbsp;том, что Исайя предсказал вавилонское нашествие.

По#nbsp;всей видимости, гл. 36—39 были помещены в#nbsp;конец корпуса Протоисайи для того, чтобы они служили связующим звеном с#nbsp;корпусом Девтороисайи, в#nbsp;котором идет речь событиях Вавилонского плена (Ис#nbsp;гл#nbsp;40—55).

Каким был конец жизни Исайи, библейские тексты не#nbsp;сообщают. Собственно говоря, в#nbsp;них не#nbsp;содержится полного жизнеописания пророка. В#nbsp;книге упоминаются лишь те#nbsp;факты его биографии, которые были важны для истории Иудейского царства, и#nbsp;те#nbsp;его поступки, которые иллюстрировали содержание его пророческих проповедей и#nbsp;изречений.


Сокращения

СП#nbsp;— Синодальный перевод

РБО#nbsp;— Российское библейское общество

BHS#nbsp;— Biblia Hebraica Stuttgartensia

РНБ#nbsp;— Российская национальная библиотека

MT#nbsp;— масоретский текст

BHQ#nbsp;— Biblia Hebraica Quinta

HUB#nbsp;— The Hebrew University Bible

LXX#nbsp;— древнегреческий перевод Священного Писания


Литература

Childs B. S. The Struggle to#nbsp;Understand Isaiah as#nbsp;Christian Scripture. Grand Rapids: Eerdmans, 2004.

Lim T. H. Pesharim. London; NY: Sheffield Academic Press, 2002.

Biblia Hebraica Stuttgartensia / Ediderunt K. Elliger, W. Rudolph. Editio quinta emendata opera A. Schenker. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997. (=BHS).

The Book of#nbsp;Isaiah / Ed. by M. H. Goshen-Gottstein. Jerusalem: Hebrew University and Magness Press, 1995.

Ulrich E., Flint P.W. with M.G. Abegg, Jr. Qumran Cave 1. II: The Isaiah Scrolls. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 2010.

Ziegler J. Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum. Vol. 14: Isaias. 3. Auflage. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983.

Rahlfs A. Septuaginta. Id#nbsp;est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. Editio altera quam recognovit et#nbsp;emendavit R. Hanhart. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2006.

Brock S. P. The Old Testament in#nbsp;Syriac according to#nbsp;the Peshiṭta Version. Part iii, Fascicle 1: Isaiah. 2-nd imp. Leiden, N.-Y.; Köln: Brill, 1993.

Sperber A. The Bible in#nbsp;Aramaic: based on#nbsp;old manuscripts and printed texts. Vol. III: The Latter Prophets According to#nbsp;Targum Jonathan. Leiden: Brill, 1962.

Ordinus Sancti Benedicti. Biblia Sacra iuxta Latinam vulgatam versionem ad#nbsp;codicum fidem iussu Pauli Pp. VI. / Cura et#nbsp;studio monachorum abbatiae pontificiae Sancti Hieronymi in#nbsp;Urbe ordinis Sancti Benedicti edita. Vol. XIII: Liber Isaiae. Romae: Typis Pollyglottis Vaticanis, 1969.

Weber R. et#nbsp;al. Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1969.

Blenkinsopp J. Isaiah 1—39: A#nbsp;New Translation with Introduction and Commentary. New York: Doubleday, 2000.

Mazar E. Is#nbsp;this the Prophet Isaiah’s Signature? // Biblical Archeology Review. May-June 2018. P. 64—73, 92.

Tadmor H. The Inscriptions of#nbsp;Tiglath-Pileser III King of#nbsp;Assyria. Jerusalem: The Israel Academy of#nbsp;Sciences and Humanities, 1994.