Пророки. Лекция 3. Книга пророка Исайи, главы 1—39, ч. 2

Начиная с XVIII столетия, книгу Исайи стали делить на две основные части, а после работ Бернхарда Дума (Bernhard Duhm), жившего в конце XIX в., -- на три части:

1) Протоисайя, или Первоисайя (гл. 1—39),

2) Девтероисайя, или Второисайя (гл. 40—55),

3) Тритоисайя, или Третьеисайя (гл. 56—66).

Полагают, что корпус Протоисайи представляет собой наиболее древнюю часть книги, которая содержит, в частности, слова самого пророка Исайи, жившего в VIII в. до н. э. В свою очередь, корпус Девтероисайи, по мнению исследователей, был написан в эпоху Вавилонского плена или в ранний персидский период (VI—нач. V вв. до н. э.), а корпус Тритоисайи — в персидский период (отдельные части, вероятно, даже в эллинистический).

Однако исследование книги Исайи показало, что и сами три основные ее части также не вполне однородны. В частности, наиболее разнообразен материал, собранный в корпусе Протоисайи. В нем можно найти множество различных текстов, написанных в разные времена.

В корпусе Протоисайи можно выделить следующие основные разделы.

1. Введение. Гл. 1—5.

2. Дела и слова Исайи. Гл. 6—12.

3. Пророчества о народах. Гл. 13—23.

4. Апокалипсис. Гл. 24—27.

5. Собрание пророчеств. Гл. 28—35.

6. Дела Исайи. Гл. 36—39.

Теперь расскажем о каждом из разделов более подробно.

Первые пять глав книги являются своеобразным введением к ней. В них собран разнообразный пророческий материал разного времени. В частности, существуют многочисленные параллели между гл. 1 и гл. 66. Это означает, по всей видимости, что общая композиция материала книги — дело рук редакторов, относящихся к школе Тритоисайи.

Приведу примеры.

В самом начале книги Исайи (Ис 1:11—17) говорится следующее: «Не нужны Мне ваши обильные жертвоприношения, — говорит Господь. — Сыт Я сожженными баранами и жиром откормленного скота. Мне не нужна кровь быков, кровь баранов и козлов не нужна. Вы являетесь предо Мной, но кто требует всего этого у вас? Зачем вы топчете дворы Храма Моего? Довольно приношений никчемных! Их дым омерзителен Мне. Новолуния, субботы, собрания… Нестерпимы Мне празднества грешников! Новолуния и праздники ваши возненавидел Я. Они в тягость Мне, Я устал их терпеть. Ко Мне простираете руки, но Я отвернусь от вас. И сколько бы вы ни молились, не буду Я слушать вас. Ваши руки в крови! Омойтесь, очиститесь, чтобы впредь не приходилось Мне видеть ваши злые дела! Перестаньте творить зло, научитесь делать добро! Стремитесь к справедливости, помогайте угнетенному, защищайте сироту, заступайтесь за вдову» (пер. РБО).

А так выглядит текст из последней главы книги пророка Исайи (Ис 66:1—4): «Так говорит Господь: „Небо — престол Мой, земля — подножие для Меня! Какой же дом вы можете Мне построить, какое место пригодно для того, чтобы Я там пребывал? Все было создано Моей рукой, вот так все возникло! — говорит Господь. — Я обращаю Свой взор на того, кто беден, смирен и трепещет пред словом Моим. Приносящий в жертву быка — таков же, как убийца человека; совершающий заклание ягненка — таков же, как тот, кто сворачивает шею собаке; делающий хлебное приношенье — таков же, как тот, кто жертвует кровь свиньи; творящий памятное воскурение — таков же, как тот, кто идола благословляет. Они сделали выбор: идут своими путями, любят мерзости свои. И Я сделаю выбор: обреку их на мученья, пошлю им то, чего они страшились! Я звал, но никто не отвечал Мне, Я говорил, но не слушали они. Они творили дела, ненавистные Мне, избрали то, чего Я не желаю“» (пер. РБО).

Последний текст относится к корпусу т. н. Тритоисайи. Хотя в нем отсутствуют прямые указания на определенные исторические события, большинство ученых полагает, что данное собрание текстов было написано в персидскую эпоху (VI—IV вв. до н. э.). Однако для некоторых текстов Тритоисайи предлагалась и более поздняя датировка — начало эллинистической эпохи. В корпусе Тритоисайи встречаются обличительные речи. В частности, обличается отступление от Бога, нелегитимные культовые практики и даже храмовый культ как таковой. Поскольку в нем неоднократно упоминается храм и жертвоприношения, вошедшие в корпус Тритоисайи тексты должны быть написаны в то время, когда храм существовал, то есть в эпоху Второго храма.

Оба приведенных мною текста, из начала книги и из ее конца, содержат острую критику храмового культа и обличение отступничества Израиля. Мы не можем сказать точно, когда был написан текст Ис 1:11—17, но тот факт, что оба отрывка как-бы обрамляют книгу, указывает на то, что он был сознательно помещен редакторами-составителями в ее начало. Таким образом, тема неприятия института жертвоприношений и обличение отступничества Израиля являются важнейшими для понимания композиции книги Исайи.

Тема отступничества Израиля также фигурирует в первых (Ис 1:2—3, Ис 1:1 представляет собой заглавие) и в последнем (Ис 66:24) стихах книги.

Ис 1:2—3: «Слушай, небо, внимай, земля! Так говорит Господь: „Воспитывал Я сыновей, растил, а они восстали против Меня! Бык знает хозяина, знает осел, кто кормит его. Только Изра́иль не знает, народ Мой не ведает!“» (пер. РБО).

Ис 66:24: «А выходя, все будут видеть трупы людей, восставших против Меня: червь, поедающий их, не умрет, и огонь, сжигающий их, не погаснет, и с отвращеньем будут взирать на них все живущие» (пер. РБО).

Самый древний материал, ядро книги, как полагают, находится в гл. 6−12, в которых передаются дела и слова Исайи. В частности, в гл. 6 рассказывается о призвании Исайи, в гл. 7—8 приводятся пророчества Исайи иудейскому царю Ахазу, посредством которых пророк ободряет царя во время войны с Сирией и Израилем (Северным царством). Более подробно об этом разделе мы будем говорить позже.

Следующий раздел — пророчества о суде над народами (гл. 13—23). Подобные разделы присутствуют также и во многих других пророческих книгах (Иеремии, Иезекииля, нескольких малых пророков). Собранные в нем пророчества могут быть датированы разным временем. Начинается раздел пророчеством о Вавилоне (гл. 13—14). Отметим, что тема Божьего суда над Вавилоном также является одной из важнейших тем корпуса Девтероисайи. За пророчествами о Вавилоне следуют пророчества о филистимлянах, Моаве, Египте, Аравии, Финикии и других народах и землях, с которыми каким-то образом соприкасались иудеи.

В главах 24—27 содержится т. н. Апокалипсис Исайи (или иначе Малый апокалипсис), в котором представлено видение эсхатологического будущего. Его датируют позднеперсидским или раннеэлинистическим периодами. Это один из самых поздних разделов книги и одновременно один из ранних текстов, которые относят к литературе апокалипсисов. Некоторые исследователи называют его протоапокалипсисом с тем, чтобы отличить от классических сочинений подобного жанра (например, части книги Даниила, книга Еноха и пр.)

В главах 28—35 мы находим собрание пророчеств разного времени, часть из которых, вероятно, ранняя.

В главах 36—39 рассказывается о том, как Исайя инструктировал царя Езекия во время ассирийского нашествия. Раздел представляет собой, видимо, выдержку из 4-й книги Царств (гл. 18—20). Текст книги Исайи почти совпадает с текстом этой библейской книги, однако в нем присутствуют некоторые дополнения, отсутствующие в ней.

Необходимо отметить, что пророческие тексты книги, в особенности, входящие в корпус Протоисайи, много раз редактировались и дополнялись новыми пророчествами. Исследователи отметили, что очень часто новые пророчества вводились при помощи формулы «И будет в тот день».

Приведем пример.

В Ис 22:15—19 приводится следующий пророческий текст о судьбе царского вельможи: «Так сказал Владыка, Господь Воинств: „Иди и передай вельможе Шевне́, царскому управляющему: Кто ты здесь, и где здесь твои родные? Как ты посмел здесь вырубить гробницу для себя? Высоко ты вырубил гробницу, сделал себе жилище в скале. Но Господь тебя выбросит вон, о человек! Он крепко схватит тебя, скатает тебя в ком и закинет в обширную страну. Там настанет конец и тебе, и роскошным колесницам твоим, о ты, позор для дворца твоего господина! С места твоего Я скину тебя, ты будешь изгнан с должности своей“» (пер. РБО).

Пророк (видимо, Исайя) предсказывает Шевне, что он лишится своей должности, будет изгнан и пойдет в плен. Далее посредством формулы «И будет в тот день» вводится новое пророчество, в котором рассказывается о том, что полномочия Шевны перейдут к Элиакиму. Текст отрывка написан либо другим, либо тем же самым автором, что и текст о Шевне.

Ис 22:20—24: «И будет в тот день: призову Я раба Моего, Элиаки́ма, сына Хилкии́. Я облеку его в твои одеянья, препояшу поясом твоим — и передам ему всю твою власть. Он станет отцом для жителей Иерусалима, для потомков Иуды. Я возложу ему на плечо ключ от дворца Давида: он откроет — и никто не закроет, он закроет — и никто не откроет. Я сделаю его гвоздем, вбитым в прочное место; он станет престолом славы для рода своего. На нем, как на гвозде, будет держаться вся слава его рода: все ветви и побеги, все малые сосуды — и чаши, и кувшины» (пер. РБО).

Однако в конце главы посредством той же формулы вводится еще одно пророчество (видимо, другим автором), в котором предсказывается уже падение Элиакима.

Ис 22:25: «„…В тот день, — говорит Господь Воинств, — выпадет гвоздь, вбитый в прочное место! Сломается он, упадет, и все, что на нем держалось, погибнет“. Это сказал Господь» (пер. РБО).

Можно ли с точностью установить, в каких отрывках и в какой форме сохранились подлинные слова самого пророка Исайи? Полагаю, что нет. Для древних слушателей и читателей книги была важна не стенографическая запись речи пророка, а содержащееся в этой речи и книге послание, независимо от того, кем именно речь записывалась и позднее дополнялась и редактировалась. Текст пророческой книги был написан в обществе, в которое не было современного отношения к интеллектуальной собственности.

В книге пророка Исайи (Ис 8:16) эксплицитно указано, что у пророка были ученики: «Обвяжи свидетельство это, запечатай это наставленье, пусть будет оно у моих учеников!» (пер. РБО). Таким образом, слова Исайи передавались, а также, видимо, дополнялись его учениками. Вряд ли возможно отделить слова учеников от слов учителя. Отметим, что и слова Сократа дошли до нас посредством его учеников, Платона, Ксенофонта и др., а слова Иисуса были записаны не им самим, а евангелистами. Будучи записаны учениками, тексты, вероятно, в более поздние эпохи продолжали редактироваться и дописываться. В целом, корпус Протоисайи представляет собой антологию пророческих текстов, написанных в разное время, вероятно, с VIII по V/ IV вв. до н. э.


Корпус Протоисайи в историческом контексте

Когда жил и кем был сам пророк Исайя, именем которого названа книга? В заглавии книги написано, что Исайя пророчествовал в годы правления четырех царей древней Иудеи.

Ис 1:1: «Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей Иудейских» (СП).

Среди ученых нет полного согласия в вопросах хронологии древнеиудейского царства. Поэтому можно с уверенностью сказать лишь о том, что они правили в середине и во второй половине VIII в. до н. э. (Езекия начал править в конце VIII в., а закончил уже в начале VII в.). Поэтому деятельность Исайи стоит датировать второй половиной VIII в. до н. э.

Что происходило в древнем мире в VIII веке до н. э. на Западе и Востоке?

В истории Греции, как полагают, в VIII в. до н. э. наступил т. н. архаический период, который ознаменовался ростом населения и материального благосостояния, а также развитием полисной системы. На рубеже VIII и VII вв. до н. э. Гесиодом была написана поэма «Труды и дни».

Согласно легенде, в середине VIII в. до н. э. был основан Рим (годом основания города условно считается 21 апреля 753 г. до н. э.).

В середине VIII в. до н. э. в Египте установилось правление 25-й династии, которую также называют нубийской или кушитской или эфиопской. Ее основатели происходили из Нубии (нынешняя территория Судана) и объединили под своей властью Нубию, Нижний и Верхний Египты.

На территории восточного Средиземноморья располагалась некоторое количество государств довольно небольшого размера. В частности, существовало два царства, Иудея со столицей в Иерусалиме и Израиль со столицей в Самарии, главным божеством которых был бог Яхве. При этом эти царства часто находились в состоянии конфронтации друг с другом. На севере от них располагались территории финикийских и арамейских государств. Из последних самым большим было арамейское царство со столицей в Дамаске. На востоке от Израиля и Иудеи находились государства Аммон и Моав, на юге — Эдом. На западе от Иудеи и юге от Израиля располагались филистимские города.

В Месопотамии во второй половине VIII в. до н. э. происходит новый подъем и реорганизация новоассирийской империи, которая стремится к территориальной экспансии, в том числе в направлении восточного Средиземноморья. Около 745 г. до н. э. к власти в Ассирии приходит Тиглатпаласар III (годы правления: 745—727 гг. до н. э.), который проводит ряд важных административных реформ и одновременно совершает множество походов. Именно с него берут свое начало массовые депортации жителей побежденных стран в Ассирию и другие провинции. Последующие ассирийские цари (Салманасар V, Саргон II, Синаххериб) также продолжили ассирийскую экспансию на запад. В 722 г. до н. э. под натиском ассирийцев пала Самария, и Израильскому царству пришел конец. Часть его населения была переселена в Месопотамию.

Практически единственным источником информации о жизни и деятельности пророка Исайи являются библейские тексты: книга пророка Исайи, а также 4-я книга Царств.

Отметим, что в 2018 г. израильская археолог Эйлат Мазар (Eilat Mazar) опубликовала текст буллы (оттиска печати), найденной в Иерусалиме в Офеле рядом с храмовой горой, на которой, возможно, было написано Йешаˁяху нави (часть надписи реконструируется) «Исайя пророк» [Mazar. 2018. P. 64—73, 92]. Если реконструкция и интерпретация данной надписи верны, то она означает, что слово нави «пророк» в данном случае являлось обозначением должности. Насколько мне известно, большинство ученых не согласились с интерпретацией этого текста, представленной археологом.

Само древнееврейское имя пророка, Йешаˁяху, является теофорным и состоит из двух частей: существительного йешаˁ «спасение» и теофорного элемента «Яху», представляющего собой краткую форму имени бога Яхве. Таким образом, имя обладает значением «спасение от Яхве».

Скорее всего, не все тексты книги пророка Исайи, в которых описывается различные эпизоды его деятельности, были написаны им самим или при его жизни, однако в своей основе они, вероятно, содержат подлинную информацию о том, какую роль в иудейском обществе того времени занимал Исайя.

Анализируя тексты книги, можно прийти к выводу, что Исайя был визионером — экстатиком (см. Ис 1:1, где книга озаглавлена как «видение Исайи», а также текст Ис гл. 6, в которой описывается сцена призвания пророка Господом), который инструктировал иудейских царей, Ахаза и Езекию, по поводу вопросов внешней политики. Напомним, что еще в XVIIIстолетии до н. э. пророки давали последнему царю Мари различные рекомендации от имени различных божеств. Согласно описанию библейских 1—4 книг Царств, важную роль при дворе различных иудейских и израильских царей, начиная с Давида, играли пророки.

Читая библейские тексты и анализируя их содержание, можно предположить, что знаменитость Исайи обусловлена тем обстоятельством, что иудейской монархии в годы его деятельности удавалось избегнуть разгрома во время войны с Дамаском и Израилем при царе Ахазе, а также в период ассирийского нашествия при царе Езекии.

Описание избрания пророка приводится в 6-й главе книги (Ис 6:1—8): «В год смерти царя Ози́и я видел Господа — Он сидел на высоком, вознесенном престоле. Края Его одежд распростерлись по всему Храму. Возле Него парили серафимы, у которых было по шесть крыльев: двумя каждый прикрывал лицо, двумя — ноги, а на двух крыльях летал. И взывали они друг к другу, возглашая: „Свят, свят, свят Господь Воинств! Вся земля полна славы Его!“ От их голоса сотрясались основания врат. Храм был полон дыма. И я сказал: „Горе мне, я погиб! Ведь я человек с нечистыми устами, живу средь народа, чьи уста нечисты. И я вижу Царя, Господа Воинств!“ Один из серафимов подлетел ко мне, держа щипцами горящий уголь, он взял его с жертвенника. Он прикоснулся этим углем к моим устам и сказал: „Это прикосновенье снимает твою вину, прощен твой грех“. И услышал я голос Господа: „Кого Мне отправить? Кто будет Нашим посланцем?“ Я сказал: „Вот я, отправь меня!“» (пер. РБО).

В этом тексте рассказывается о том, что Исайя видит в видении Яхве, сидящего на троне в своем дворце, то есть в храме. Края Его одежд распростерлись по всему Храму, тем самым символизируя Его всеобъемлющее присутствие. На него указывает и глас «Свят, свят, свят Господь Воинств! Вся земля полна славы Его!», который издают существа, называемые по-древнееврейски словом серафим (форма ед. ч. сараф) «серафимы», которые находятся рядом с троном. Поскольку слово сараф происходит от глагола «жечь, зажигать», и в книге Исайи в других контекстах оно, видимо, обозначает змей (Ис 14:29; 30:6), то, скорее всего, в гл. 6 оно обозначает каких-то летающих драконов. Каждый из серафимов имеет по три пары крыльев — при помощи одной из них он летает, другими крыльями он закрывает лицо, третьей парой крыльев — «ноги» (эвфемизм). Серафим подлетает к Исайи и очищает его уста, прикоснувшись к ним углем с жертвенника, вследствие чего Исайя получает пророческое призвание.

В конце главы предсказывается опустошение Иудеи и пленение ее населения (ассирийское или вавилонское).

Ис 6:9—13: «Тогда Он произнес: „Иди и скажи этому народу: „Слушайте, слушайте — и не понимайте! Глядите, глядите — и не разумейте!“ Помрачи ум этого народа, сделай этих людей глухими, сделай незрячими — пусть глаза их не видят, пусть не слышат уши, пусть ум не разумеет, чтобы они не свернули с дурного пути, не исцелились“. Я спросил: „Надолго ли это, Господь?“ Он ответил: „Пока города не останутся без жителей, пока не станут дома безлюдны, а земля не придет в запустение. Господь изгонит людей, и великое опустошенье воцарится на этой земле. Если останется на земле хоть десятая часть народа, снова нагрянет разоренье! От дуба, от могучего дерева, когда повалят его, остается обрубленный ствол. А ствол этой страны — семя святое“ (пер. РБО)».

В этом тексте говорится о том, что слова Исайи будут производить обратный эффект — слушая их, люди будут ожесточаться, что приведет их к погибели. Другой пример подобного ожесточения можно найти в книге Исход, в которой говорится о том, что «ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить» сынов Израиля из Египта (Исх 10:27). Следствием ожесточения стали «казни египетские», которые все более и более прогрессировали. Их кульминацией служит поражение первенцев египетских, в том числе, сына фараона (Исх гл. 12). В результате сам фараон гибнет с войском в водах Чермного моря (Исх гл. 14). Таким образом, Бог ожесточил фараона для того, чтобы показать над ним и над Египтом свою славу.

Согласно Ис 6:1, видение Исайи датируется годом смерти царя Озии (вероятно, около 735 г. до н. э.).

Нет указаний на то, что Исайя делал во время правления Иоафама. Все дальнейшие сообщения о нем относятся к периодам правления Ахаза и Езекии.

В 7-й главе книги показано, что Исайя дает Ахазу благоприятное пророчество во время войны Иудеи с сиро-израильской коалицией.

Ис 7:1—9: «В дни царя Иудеи Аха́за, сына Иофа́ма, сына Ози́и, царь Ара́ма Реци́н, вместе с царем Израиля Пе́кахом, сыном Рема́лии, пошел войной на Иерусалим — но победы не добился. Когда людям Дави́дова дома возвестили, что войско Арама уже стоит в земле Ефре́ма, их сердца и сердца всего народа затрепетали, как деревья в лесу при порыве ветра. Тогда Господь сказал Исайе: „Иди, с твоим сыном Шеа́р — Яшу́вом, и встреть Ахаза на дороге к полю Белильщика — там, где начинается водоток Верхнего пруда. Скажи царю: Слушай внимательно! Сохраняй спокойствие, не бойся, не падай духом из-за того, что загорелись гневом эти две дымящиеся головешки — Рецин с араме́ями и сын Ремалии! Да, арамеи — вместе с ефре́млянами и сыном Ремалии — замыслили против тебя злое. Они думают: Вторгнемся в Иудею, запугаем их и подчиним, а царем над ними поставим сына Тавеа́ла! Но Владыка Господь говорит: не получится, не будет так! Над Арамом властвует Дамаск, а над Дамаском — Рецин. Пройдет шестьдесят пять лет — и исчезнет народ ефремлян! Над Ефремом властвует Самария, а над Самарией — сын Ремалии. Если ваша вера не тверда, нетвердо стоите вы!“» (пер. РБО).

Еще об одном аналогичном пророчестве Исайи, сопровождаемом символическим действием, сообщается в начале гл. 8.

Ис 8:1—4: «Господь сказал мне: „Возьми дощечку побольше и начертай на ней писцовой палочкой, орудием человеческим: „Маге́р — Шала́л — Хаш — Баз“. И Я призову надежных свидетелей: священника Урию и Заха́рию, сына Иевере́хии“. Я лег с пророчицей; она забеременела и родила мне сына. Господь сказал мне: „Назови его Магер — Шалал — Хаш — Баз. Еще до того как этот мальчик научится говорить „отец“ и „мать“, богатства Дамаска и добычу из Самари́и понесут перед царем ассирийским!“» (пер. РБО).

Приведенные тексты свидетельствуют о том, что цари Дамаска и Самарии (столица Израиля) сформировали коалицию против Иудеи, стремясь сместить царя Ахаза и поставить на его место своего ставленника, некоего сына Тавеала. Из параллельного текста в 4 Цар (гл. 16) мы видим, что Ахаз обратился за помощью к ассирийскому царю Тиглатпаласару (Тиглатпаласар III, годы правления: 745—727 гг. до н. э.), который взял у него дань и оказал ему военную помощь.

4 Цар 16:1---18: «На семнадцатый год царствования Пекаха, сына Ремалии, царем Иудеи стал Ахаз, сын Иофама. Когда Ахаз стал царем, ему было двадцать лет. Он царствовал в Иерусалиме шестнадцать лет. Не творил он дел, угодных Господу, его Богу, не брал пример со своего предка Давида, а шел путем царей Израиля. Он даже сына своего принес в огненную жертву — подобные мерзости делали народы, которые Господь истребил, чтобы отдать их землю Израилю. И в капищах, и на холмах, и под каждым деревом ветвистым он закалывал и сжигал жертвы. В то время на Иудею пошли войной Рецин, царь Арама, и Пеках, сын Ремалии, царь Израиля. Они осадили Ахаза в Иерусалиме, но не смогли одолеть его. (Тогда же Рецин, царь Арама, вернул Элат под власть Арама и изгнал оттуда иудеев. Араме́и пришли в Элат и поселились там; они и до сих пор там живут). Ахаз отправил послов к Тиглатпаласару, царю Ассирии, и велел передать ему: „Я твой раб и твой сын! Приди, спаси меня от врагов моих: царя арамейского и царя израильского“. Ахаз взял серебро и золото, какое было в Храме Господа и в дворцовой сокровищнице, и послал подношение царю Ассирии. Царь Ассирии внял его просьбе. Он подступил к Дамаску, взял его, жителей угнал в Кир, а Рецина казнил. Царь Ахаз отправился в Дамаск, чтобы предстать там пред Тиглатпаласаром, царем Ассирии. Увидев дамасский жертвенник, он послал священнику У́рии изображение этого жертвенника — подробный чертеж. К возвращению царя священник Урия уже соорудил новый жертвенник, в точности такой, как изображение, присланное царем Ахазом из Дамаска. Когда царь вернулся из Дамаска, он осмотрел жертвенник, подошел к нему, поднялся, сжег на нем жертву всесожжения, сжег приношение, совершил на нем возлияние и окропил его кровью пиршественной жертвы. А медный жертвенник, что был пред лицом Господа, царь велел передвинуть от входа в Храм, чтобы не стоял он между новым жертвенником и Храмом, и поставить по северную сторону от нового жертвенника. Царь Ахаз велел священнику Урии: „На большом жертвеннике сжигай утренние всесожжения и вечерние приношения — жертвы, приносимые царем, и жертвы, приносимые всем народом. Возливай на него возлияния, кропи кровью всех всесожжении и жертв. А медный жертвенник будет у меня для гадания по внутренностям“. Священник Урия сделал все, как повелел ему царь Ахаз. Царь Ахаз велел снять с подставок облицовку панелей, снять чаны с подставок, спустить Медное Море с медных быков, которые его подпирали, прямо на каменный пол, а также снять облицовку с балдахина над троном, стоявшим в Храме, и с внешней царской галереи, что шла вокруг Храма Господнего. (Все это было сделано из-за царя ассирийского)» (пер. РБО).

Из этого текста мы видим, что Ахаз проводил явную проассирийскую политику, которая затрагивала, в числе прочего, религиозную сферу. Факт выплаты дани Ахазом ассирийскому царю засвидетельствован и в клинописной ассирийской надписи самого царя Тиглатпаласара [Tadmor. 1994. P. 170—171].

Дамаск был взят ассирийцами в 732 г. до н. э. Позднее, в 722 г., под их натиском пала Самария, столица израильского царства. Библейские тексты о многом умалчивают. В частности, не ясно, как Исайя относился к вассальному договору Ахаза с Тиглатпаласаром III. В 4 книге Царств не сообщается и о том, был ли Ахаз союзником Ассирии еще до войны с сирийско-израильской коалицией.

Знаменитый текст Ис 7:10—17, который христиане интерпретируют как пророчество о рождении Иисуса Христа от девы Марии, также имеет отношение к контексту этой войны.

Ис 7:10—17: «И еще сказал Господь Ахазу: „Проси знак у Господа, Бога твоего, — хоть снизу, из Шеола, хоть сверху, с высот“. Но Ахаз ответил: „Не буду просить, не хочу испытывать Господа“. Тогда Исайя сказал: „Слушайте, люди дома Давидова! Мало вам, что вы людям в тягость, — теперь хотите быть в тягость еще и Богу моему? Но Господь Сам даст вам знак. Смотрите, Юная зачала — и родит сына, и назовет его Эммануи́л. К тому времени как он начнет отличать хорошее от плохого, его пищей станут сливки и мед. И еще до того, как он научится отличать хорошее от плохого, земли тех двух царей, которых ты боишься, станут безлюдны. И тебе, и твоему народу, и роду твоему Господь пошлет такие дни, каких не бывало с тех пор, как Ефрем отделился от Иуды, — придет царь ассирийский!“» (пер. РБО).

В СП текст Ис 7:14 переводится иначе, чем в издании РБО: «Итак сам Господь даст вам знамение. Се, дева во чреве приимет и родит сына и нарекут имя Ему Еммануил».

В СП как и во многих других конфессиональных переводах Писания отразилась интерпретация библейского текста, которая представлена в LXX: для передачи евр. слова ˀалма, обозначающего девушку и молодую женщину, в LXX был использован греческий эквивалент партенос «дева, девственница».

Основываясь на греческом тексте отрывка, ранние христиане полагали, что пророчество Исайи относилось к рождению Иисуса Христа от девы Марии. Так, например, оно цитируется в Евангелии от Матфея в рассказе о Рождестве.

Матф 1:21—23: «И родит Она Сына, и наречёшь имя Ему: Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их. А это всё произошло, чтобы исполнилось сказанное Господом чрез пророка: Вот, Дева зачнет во чреве и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что в переводе значит: с нами Бог» (пер. под ред. епископа Кассиана Безобразова).

Однако в древнееврейском тексте книги Исайи, в т. ч. в тексте Большого свитка Исайи, который датируют II в. до н. э., использовано слово ˀалма, которое обозначает девушку или молодую женщину. Контекст указывает на то, что отрывок, если его понимать буквально, имеет отношение к событиям VIII в. до н. э.: родившийся Эммануил должен быть свидетелем исполнения пророчеств Исайи. Стоит отметить, что в других текстах книги Исайи (гл. 7—8) упоминаются сыновья Исайи с говорящими именами Шеар-Яшув («Остаток вернется») и Магер-Шалал-Хаш-Баз (в пер. РБО имя передано как «Спешит к добыче, торопится на грабеж»). Тем не менее, остается неясным, чьим сыном должен стать Эммануил, о котором говорится в пророчестве, царским или же самого Исайи.

Стоит также отметить, что многие христианское богословы полагают, что тексты Писания могут обладать помимо своего прямого значения еще и скрытым аллегорическим (см., например, использование цитаты из Ос 11:1 в Матф 2:14—15). По этой же причине многие богословы, не отвергая прямого значения текст Ис гл. 7, видят в нем одновременно и пророчество о рождении Иисуса Христа.

В конце гл. 7 (Ис 7:17—25), а также в начале гл. 8 (Ис 8:5—8) представлены пророчества об ассирийском нашествии на саму Иудею. Не совсем ясно, принадлежали ли они самому Исайе или же относятся к более позднему времени.

Из глав 36—39, которые, видимо, были скопированы в книгу Исайи из 4 книги Царств, явствует, что Исайя был также пророческим консультантом при царе Езекии во время ассирийского нашествия и осады Иерусалима ассирийским царем Синаххерибом. В 701 г. Царь Синаххериб вторгся в Иудею и взял в осаду Иерусалим. Исайя ободрял Езекию и давал ему всяческие рекомендации в виде пророчеств.

Ис 37:1—9: «Когда царь Езекия услышал все это, он разорвал на себе одежды и, одевшись в дерюгу, пошел в Храм Господа. А царского управляющего Элиакима, писца Шевну и старших священников он послал, одетыми в дерюгу, к пророку Исайе, сыну Амоца. И они сказали Исайе: „Так говорит Езекия: настал день скорби, наказания и унижения. Роды начались, да разродиться нет сил! Но, может быть, Господь, твой Бог, услышит слова главного виночерпия, которого господин его, царь ассирийский, послал оскорблять Бога Живого, — и тогда Господь, твой Бог, покажет, чего стоят эти слова! Помолись за немногих уцелевших“. Когда пришли к Исайе приближенные царя Езекии, Исайя сказал им: „Передайте вашему господину: так говорит Господь: не пугайся слов, которые ты услышал, слов, которыми поносят Меня прислужники царя ассирийского. Вот, Я насылаю на него дух — царь ассирийский получит весть и вернется в свою страну. Там, в его стране, Я сражу его мечом“. И вернулся главный виночерпий к царю ассирийскому, который тогда осаждал Ливну́ (как стало известно главному виночерпию, царь уже покинул Лахи́ш). А царь получил весть, что на него идет Таха́рка, царь Куша» (пер. РБО).

В гл. 37 излагаются и другие пророчества Исайи об избавлении от Ассирии.

В гл. 38 рассказывается о болезни Езекии, его молитве Господу, и о том, как его Господь исцелил, предсказав через пророка Исайю, что его жизнь продлевается еще на 15 лет.

В гл. 39 говорится о вавилонском посольстве в Иерусалим и том, что Исайя предсказал вавилонское нашествие.

По всей видимости, гл. 36—39 были помещены в конец корпуса Протоисайи для того, чтобы они служили связующим звеном с корпусом Девтороисайи, в котором идет речь событиях Вавилонского плена (Ис гл 40—55).

Каким был конец жизни Исайи, библейские тексты не сообщают. Собственно говоря, в них не содержится полного жизнеописания пророка. В книге упоминаются лишь те факты его биографии, которые были важны для истории Иудейского царства, и те его поступки, которые иллюстрировали содержание его пророческих проповедей и изречений.


Сокращения

СП — Синодальный перевод

РБО — Российское библейское общество

BHS — Biblia Hebraica Stuttgartensia

РНБ — Российская национальная библиотека

MT — масоретский текст

BHQ — Biblia Hebraica Quinta

HUB — The Hebrew University Bible

LXX — древнегреческий перевод Священного Писания


Литература

Childs B. S. The Struggle to Understand Isaiah as Christian Scripture. Grand Rapids: Eerdmans, 2004.

Lim T. H. Pesharim. London; NY: Sheffield Academic Press, 2002.

Biblia Hebraica Stuttgartensia / Ediderunt K. Elliger, W. Rudolph. Editio quinta emendata opera A. Schenker. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997. (=BHS).

The Book of Isaiah / Ed. by M. H. Goshen-Gottstein. Jerusalem: Hebrew University and Magness Press, 1995.

Ulrich E., Flint P.W. with M.G. Abegg, Jr. Qumran Cave 1. II: The Isaiah Scrolls. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 2010.

Ziegler J. Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum. Vol. 14: Isaias. 3. Auflage. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983.

Rahlfs A. Septuaginta. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. Editio altera quam recognovit et emendavit R. Hanhart. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2006.

Brock S. P. The Old Testament in Syriac according to the Peshiṭta Version. Part iii, Fascicle 1: Isaiah. 2-nd imp. Leiden, N.-Y.; Köln: Brill, 1993.

Sperber A. The Bible in Aramaic: based on old manuscripts and printed texts. Vol. III: The Latter Prophets According to Targum Jonathan. Leiden: Brill, 1962.

Ordinus Sancti Benedicti. Biblia Sacra iuxta Latinam vulgatam versionem ad codicum fidem iussu Pauli Pp. VI. / Cura et studio monachorum abbatiae pontificiae Sancti Hieronymi in Urbe ordinis Sancti Benedicti edita. Vol. XIII: Liber Isaiae. Romae: Typis Pollyglottis Vaticanis, 1969.

Weber R. et al. Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1969.

Blenkinsopp J. Isaiah 1—39: A New Translation with Introduction and Commentary. New York: Doubleday, 2000.

Mazar E. Is this the Prophet Isaiah’s Signature? // Biblical Archeology Review. May-June 2018. P. 64—73, 92.

Tadmor H. The Inscriptions of Tiglath-Pileser III King of Assyria. Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1994.