Пророки. Лекция 4. Книга пророка Исайи, главы 40—66, ч. 1: Девтероисайя

В#nbsp;прошлых лекциях мы#nbsp;начали рассказ о#nbsp;книге пророка Исайи, ее#nbsp;композиции и#nbsp;о#nbsp;первой ее#nbsp;части (гл. 1—39, т. н. корпус Протоисайи или Первоисайи). Сегодня речь пойдет о#nbsp;второй (гл. 40—55, т. н. корпус Девтероисайи или Второисайи) и#nbsp;о#nbsp;третьей (гл. 56—66, т. н. корпус Тритоисайи или Третьеисайи) частях.

Книга пророка Исайи представляет собой самую настоящую «пророческую энциклопедию». В#nbsp;ее#nbsp;состав входят пророческие сочинения разных жанров, написанные различными авторами в#nbsp;различные эпохи, начиная с#nbsp;VIII в. до н. э., и#nbsp;заканчивая, как полагают многие ученые, IV / III вв. до н. э. В#nbsp;древних Иудее и#nbsp;Израиле не#nbsp;было устойчивой традиции указывать имя автора книги, не#nbsp;существовало и#nbsp;нынешних представлений об#nbsp;авторском праве. Первоначальный текст мог исправляться, сокращаться и#nbsp;дополняться позднейшими авторами и#nbsp;редакторами без всяких указаний на#nbsp;факт внесения изменений. Книга Исайи названа его именем, видимо, по#nbsp;той причине, что пророчества Исайи, жившего в#nbsp;VIII в. до н. э., являются ее#nbsp;«ядром», самой древней частью. Кроме того, книга содержит истории, героем которых является этот пророк. За#nbsp;исключением самого Исайи, все остальные пророки, чьи слова появляются в#nbsp;этой книге, остались безымянными.

Корпус Девтероисайи

Большинство ученых полагает, что главы 40−55 книги Исайи являются самобытным произведением, написанным в#nbsp;VI в. до н. э. в#nbsp;нововавилонскую и#nbsp;в#nbsp;начале персидской эпохи. Согласно устоявшейся в#nbsp;науке традиции, эту часть книги называют корпусом Девтероисайи или Второисайи. Этим именем, носящим совершенно условный характер, принято называть и#nbsp;безымянного пророка, чьи слова, в#nbsp;ней, вероятно, собраны. Самобытный характер корпуса Девтероисайи был выявлен в#nbsp;конце XVIII века немецкими учеными Иоганном Готфридом Дёдерляйном (Johann Christoph Döderlein) и#nbsp;Иоганном Готфридом Эйхгорном (Johann Gottfried Eichhorn), «отделившими» его от#nbsp;корпуса Протоисайи, а#nbsp;также в#nbsp;конце XIX столетия Бернхардом Думом (Bernhard Duhm), обосновавшим существование корпуса Тритоисайи, тексты которого были написаны в#nbsp;более поздний период. Впрочем, возможно, еще раньше к#nbsp;выводам о#nbsp;том, что в#nbsp;40-х главах книги представлены речения некоего пророка эпохи Вавилонского плена, пришел знаменитый еврейский экзегет Авраам ибн Эзра в#nbsp;XII в. В#nbsp;свойственной ему манере он#nbsp;написал, однако, об#nbsp;этом весьма уклончиво.

Далеко не#nbsp;все современные ученые поддерживают гипотезу о#nbsp;том, что существовал особый пророк (т. н. Девтероисайи / Второисайя), перу которого принадлежит текст Ис#nbsp;гл. 40—55 или его основная часть. Некоторые исследователи полагают, что эти главы написаны разными авторами, принадлежащими к#nbsp;сословию храмовых певцов, хотя и#nbsp;признает стилистическое единство корпуса [см., например: Berges. 2008]. Другая часть ученых считает, что подобный пророк действительно жил в#nbsp;эпоху Вавилонского плена и#nbsp;пытается реконструировать его биографию, признавая при этом, что в#nbsp;гл. Ис#nbsp;40—55 собраны речения не#nbsp;только его самого, но#nbsp;и#nbsp;его учеников [см., например: Albertz. 2003. P. 376—433].

Отметим, что корпус Ис#nbsp;гл. 40—55 не#nbsp;содержит историй, главным действующим лицом которых был#nbsp;бы т. н. Девтороисайя, подобных историям об#nbsp;Исайе и#nbsp;Иеремии. Если такой пророк и#nbsp;существовал, мы#nbsp;не#nbsp;знаем, каким было его имя, из#nbsp;какого колена он#nbsp;происходил, какими были его социальное положение и#nbsp;образ жизни. Тем не#nbsp;менее, некоторые тексты корпуса могут быть интерпретированы как «биографические», в#nbsp;частности, текст пролога. Заметим, что они написаны поэтическим языком, и#nbsp;это обстоятельство еще более усложняет реконструкцию биографии пророка.

Прологом к#nbsp;корпусу текстов Девтероисайи является текст 40:1—11.

Ис#nbsp;40:1—11 (пер. РБО): «„Утешайте#nbsp;же, утешайте Мой народ! —#nbsp;велит Бог ваш. —#nbsp;Ласково говорите с#nbsp;Иерусалимом, возвестите ему, что отбыл он#nbsp;свою повинность, что искуплена его вина. Получил он#nbsp;от#nbsp;Господа двойное воздаянье за#nbsp;все свои грехи“. Голос взывает: „Приготовьте в#nbsp;пустыне дорогу Господу, путь прямой в#nbsp;степи проложите для Бога нашего! Пусть все лощины поднимутся, горы и#nbsp;холмы опустятся, искривленное станет гладким, а#nbsp;неровности станут равниною. И#nbsp;откроется слава Господа, все живущие увидят ее! Вот что изрекли уста Господа“. Голос говорит: „Возвещай!“ Я#nbsp;спросил: „Что возвещать?“#nbsp;— „Все люди#nbsp;— лишь трава, их#nbsp;краса#nbsp;— как цветок полевой. Трава засыхает и#nbsp;вянет цветок от#nbsp;дуновения Господа. Поистине, люди#nbsp;— трава. Трава засыхает, вянет цветок, а#nbsp;слово нашего Бога пребудет вовек!“ Взойди на#nbsp;высокую гору, вестница Сиона! Возглашай громко, вестница Иерусалима! Не#nbsp;бойся, громко скажи городам Иудеи: „Вот Бог ваш!“ Вот, грядет Владыка Господь, Он#nbsp;могуч, и#nbsp;всевластна Его рука. Вот, с#nbsp;Ним#nbsp;— награда Его, перед Ним#nbsp;— воздаянье Его. Как пастух, пасет Он#nbsp;стадо Свое, на#nbsp;руки берет Он#nbsp;ягнят, несет их, прижимая к#nbsp;груди, ведет овец, что родили их».

Вполне вероятно, что в#nbsp;Ис#nbsp;40:1—11 содержится описание призвания пророка (т. н. Девтероисайи), которому принадлежат пророчества, вошедшие в#nbsp;корпус Ис#nbsp;гл. 40—55, и#nbsp;оно представляет собой некоторую параллель к#nbsp;рассказу об#nbsp;избрании Исайи в#nbsp;Ис#nbsp;гл.#nbsp;6. В#nbsp;частности, в#nbsp;тексте пролога приводится диалог пророка с#nbsp;Богом, а#nbsp;точнее, с#nbsp;божественным гласом, который он#nbsp;слышит. В#nbsp;результате пророк получает задание утешить Израиль, объявив о#nbsp;явлении Бога как его пастыря.

Лейтмотив, который доминирует в#nbsp;Ис#nbsp;гл. 40—55, появляется уже в#nbsp;Ис#nbsp;40:1 «Утешайте#nbsp;же, утешайте Мой народ…» и#nbsp;присутствует в#nbsp;подавляющем большинстве текстов корпуса Девтероисайи.

В#nbsp;Ис#nbsp;40:2 приводится сама весть, способная утешить иудеев эпохи Вавилонского пленения: «Ласково говорите с#nbsp;Иерусалимом, возвестите ему, что отбыл он#nbsp;свою повинность, что искуплена его вина. Получил он#nbsp;от#nbsp;Господа двойное воздаянье за#nbsp;все свои грехи». Под «повинностью» и#nbsp;«двойным воздаянием» подразумеваются трагические события, произошедшие в#nbsp;начале#nbsp;VI до н. э.

В#nbsp;конце VII в. до н. э. пришла к#nbsp;своему краху Новоассирийская империя, на#nbsp;протяжении нескольких столетий доминировавшая в#nbsp;Восточном Средиземноморье. Последний ее#nbsp;оплот, Харран, пал под натиском вавилонян и#nbsp;мидийцев в#nbsp;609#nbsp;г.#nbsp;до н. э. На#nbsp;смену ей#nbsp;пришла новая империя, центр которой находился в#nbsp;Месопотамии, Нововавилонская. В#nbsp;605#nbsp;г.#nbsp;до н. э. произошла битва при Каркемише между войсками вавилонского царя Навуходоносора#nbsp;II и#nbsp;египетского фараона, в#nbsp;результате которой вавилоняне нанесли сокрушительное поражение египтянам и#nbsp;их#nbsp;союзникам.

В#nbsp;конце VII в. Иудея оказалась в#nbsp;зоне противоборства между Нововавилонской империей и#nbsp;Египтом. Последние иудейские цари пытались, причем, довольно неумело балансировать между этими большими государствами, делая ставку то#nbsp;на#nbsp;союз с#nbsp;Вавилоном, то#nbsp;с#nbsp;Египтом. Итогом этой политики стали карательные экспедиции вавилонян с#nbsp;последующими депортациями населения.

Как полагают, Иудея пережила три волны депортации. В#nbsp;частности, в#nbsp;598 / 597#nbsp;г.#nbsp;до н. э. часть элиты вместе с#nbsp;царем Иехонией была переселена в#nbsp;Вавилон, а#nbsp;место Иехонии занял Седекия. Однако после того как Седекия решил разорвать союз с#nbsp;Вавилоном, заручившись поддержкой Египта, Иерусалим был осажден вавилонскими войсками. В#nbsp;587/586 г.#nbsp;до н. э. город был взят и#nbsp;разрушен, а#nbsp;часть населения была переселена в#nbsp;Вавилонию. Был разрушен и#nbsp;Иерусалимский храм#nbsp;— главный религиозный центр Иудеи. Оставшийся в#nbsp;стране народ утратил собственную государственность. Наконец, третья волна депортации произошла, видимо, в#nbsp;582#nbsp;г.#nbsp;после того, как иудеи убили персидского наместника Годолию [см. Albertz. 2003. P. 45—138].

Прежние пророки интерпретировали эти события как проявление гнева Божия и#nbsp;обличали народ в#nbsp;различных грехах, совершенных как по#nbsp;отношению к#nbsp;Богу, так и#nbsp;по#nbsp;отношению к#nbsp;ближним. Например, подобные обличения содержатся в#nbsp;книгах Иеремии и#nbsp;Иезекииля, а#nbsp;также в т. н. Девтерономической истории (историческое сочинение, которое включает в#nbsp;себя книги Иисуса Навина, Судей и#nbsp;1—4 книги Царств).

В#nbsp;текстах Ис#nbsp;гл. 40—55 эти положения пророческой критики не#nbsp;подвергаются пересмотру: автор (ы) признает (ют), что страдания Израиля стали следствием его грехов. Но#nbsp;в#nbsp;послании Девтероисайи появляется весть о#nbsp;божественном прощении: мера наказания уже дважды превысила меру вины, поэтому теперь необходимо не#nbsp;обличать, а#nbsp;утешать народ.

Отметим, что весть о#nbsp;прощении, которая содержится в#nbsp;корпусе Девтероисайи, видимо, была созвучна рассказу о#nbsp;договоре (СП: «завете») Бога с#nbsp;Авраамом, изложенному в#nbsp;Быт гл.#nbsp;15 (источник Яхвист). Этот договор, согласно тексту Быт гл.#nbsp;15, имел безусловный характер: Бог обещал Аврааму отдать во#nbsp;владение его потомству Землю обетованную, не#nbsp;требуя выполнения каких-либо условий. Рассказы о#nbsp;патриархах, как и#nbsp;корпус Девтероисайи формировались, вероятно, в#nbsp;эпоху Вавилонского плена и#nbsp;в#nbsp;раннеперсидскую эпоху и#nbsp;преследовали схожую цель#nbsp;— вселить в#nbsp;иудеев уверенность в#nbsp;том, что они избраны Богом, и#nbsp;Земля обетованная будет в#nbsp;любом случае принадлежать им.

Однако, поскольку наказание имело политический характер (вавилонский плен и#nbsp;утрата государственности), весть о#nbsp;прощении также должна была иметь политические последствия. В#nbsp;корпусе Девтероисайи провозглашается конец вавилонского плена. При этом целый ряд текстов из#nbsp;этого корпуса предсказывает победу персидскому царю Киру (древнеперс. Куруш, древнеевр. Кореш), который в#nbsp;сер. VI в. до н. э. стал представлять серьезную угрозу для Вавилона.

Имя последнего вавилонского царя Набонида (акк. Набунаˀид, правил в#nbsp;556−539 гг. до н. э.) не#nbsp;встречается на#nbsp;страницах библейских книг. Из#nbsp;клинописных текстов мы#nbsp;знаем, что у#nbsp;него были особые религиозные идеи. Будучи адептом бога Сина, он#nbsp;отстраивал храмы, посвященные этому божеству, в#nbsp;Уре и#nbsp;Харране (интересно, что именно в#nbsp;этих городах, согласно тексту Быт гл. 11—12, жил Авраам перед тем, как отправиться в#nbsp;Землю обетованную). Довольно долго (около десяти лет) Набонид жил не#nbsp;в#nbsp;Вавилоне, а#nbsp;в#nbsp;аравийском оазисе Тема (Тайма). Попытки религиозных реформ, предпринятые Набонидом, вызвали недовольство жрецов главного бога Вавилона Мардука. В#nbsp;результате, когда Кир вошел в#nbsp;Вавилон в#nbsp;539#nbsp;г.#nbsp;до н. э., он#nbsp;был поддержан жрецами и#nbsp;провозглашен царем Вавилона [о захвате Вавилонии Киром см.: Beaulieu. 1989. P. 219—232].

В#nbsp;корпусе Девтероисайи неоднократно предсказывается триумф Кира (Ис#nbsp;41:1—5, 25; 44:25—45:17; 46:11). Пророк даже называет его словом машиах «помазанник», которым, согласно иудейской традиции, обозначались иудейские и#nbsp;израильские цари (в#nbsp;греческом переводе христос): «Так говорит Господь Своему Помазаннику, Киру (Я#nbsp;держу его за#nbsp;руку, подчиняю ему народы, с#nbsp;царей облаченье срываю, распахиваю перед ним все двери, и#nbsp;ворота не#nbsp;остановят его): „Я#nbsp;Сам пойду перед тобою, горы превращу в#nbsp;равнину, разобью бронзовые двери, засовы железные сломаю, отдам тебе сокровища, скрытые во#nbsp;тьме, спрятанные богатства,#nbsp;— чтобы ты#nbsp;понял: это Я, Господь, призываю тебя по#nbsp;имени, Я, Бог Израиля!..“» (Ис. 45:1—3, пер. РБО). Пророк ожидает, что Кир сокрушит Вавилон (Ис#nbsp;48:14—15) и#nbsp;отпустит «узников», то#nbsp;есть иудеев, находящихся в#nbsp;вавилонском плену (Ис#nbsp;45:13), а#nbsp;также прикажет отстроить Иерусалим и#nbsp;другие города Иудеи и#nbsp;восстановить иерусалимский храм (Ис#nbsp;44:26—28; 45:13).

Ис#nbsp;44:28—45:6 (пер. РБО): «А#nbsp;о#nbsp;Кире Я#nbsp;говорю: «Это пастырь, посланный Мною, и#nbsp;он#nbsp;выполнит Мою волю#nbsp;— Иерусалиму скажет: «Ты#nbsp;будешь отстроен!» а#nbsp;Храму: «Ты#nbsp;вновь возведен будешь!'»» Так говорит Господь Своему Помазаннику, Киру (Я#nbsp;держу его за#nbsp;руку, подчиняю ему народы, с#nbsp;царей облаченье срываю, распахиваю перед ним все двери, и#nbsp;ворота не#nbsp;остановят его): «Я#nbsp;Сам пойду перед тобою, горы превращу в#nbsp;равнину, разобью бронзовые двери, засовы железные сломаю, отдам тебе сокровища, скрытые во#nbsp;тьме, спрятанные богатства,#nbsp;— чтобы ты#nbsp;понял: это Я, Господь, призываю тебя по#nbsp;имени, Я, Бог Израиля! Ради раба Моего, Иакова, ради Израиля, избранника Моего, Я#nbsp;призвал тебя по#nbsp;имени, дал тебе почетное имя, хотя ты#nbsp;Меня и#nbsp;не#nbsp;знаешь. Я#nbsp;— Господь, и#nbsp;другого нет, нет богов, кроме Меня! Ты#nbsp;Меня не#nbsp;знаешь, но#nbsp;это Я#nbsp;даровал тебе силу#nbsp;— чтобы все, на#nbsp;востоке и#nbsp;на#nbsp;западе, узнали, что кроме Меня, нет никого. Я#nbsp;— Господь, и#nbsp;другого нет!»

Отмечу, что в#nbsp;корпусе Ис#nbsp;гл. 40—55 отсутствуют мессианские мотивы. В#nbsp;нем нет ни#nbsp;слова о#nbsp;возрождении династии Давида. Место давидидов занимает Кир, названный словом машиах «помазанник». Пророчества о#nbsp;Кире фигурируют, однако, только в#nbsp;первой части корпуса (Ис#nbsp;гл. 40—48). В#nbsp;Ис#nbsp;55:3 говорится о#nbsp;то, что во#nbsp;исполнение обещания, данного Богом царю Давиду, Он#nbsp;заключит вечный завет, т.#nbsp;е. договор, с#nbsp;народом (Израиля).

Ис#nbsp;55:3 (пер. РБО): «Внимайте, придите ко#nbsp;Мне, слушайте#nbsp;— и#nbsp;будете жить. Вечный договор заключу Я#nbsp;с#nbsp;вами ради верной любви Моей к#nbsp;Давиду».

В#nbsp;главах 46—47 книги яркими красками описывается падение Вавилона. Эти главы являются композиционным центром корпуса Девтероисайи. В#nbsp;частности, рассказывается, как статуи главных вавилонских богов Мардука (Бела) и#nbsp;Набу увозятся неприятелем на#nbsp;чужбину: «Пригнулся Бел, Набу склонился#nbsp;— на#nbsp;вьючных животных погружены их#nbsp;изваянья. Раньше носили их#nbsp;вы, теперь они#nbsp;— ноша усталого скота. Склонились, пригнулись они все, не#nbsp;смогли эту ношу спасти, сами в#nbsp;плен пошли» (Ис#nbsp;46:1—2, пер. РБО). Подобное описание противоречит свидетельствам клинописных текстов, согласно которым взятие Киром Вавилона в#nbsp;539 году до н. э. прошло относительно мирно, а#nbsp;сам Кир, вступив в#nbsp;Вавилон, был провозглашен избранником бога Мардука и#nbsp;новым царем Вавилона [подробнее см.: Beaulieu. 1989. P. 219—232]. Существует несколько точек зрения относительно того, когда появились тексты Ис#nbsp;гл. 46—47. Некоторые ученые полагают, что они были написаны до#nbsp;539#nbsp;г.#nbsp;до н. э., то#nbsp;есть являлись предсказанием падения Вавилона, сбывшимся лишь отчасти. Другие склоняется к#nbsp;датировке после 539#nbsp;г.#nbsp;до н. э., предполагая, что он#nbsp;мог являться свидетельством взятия Вавилона, несколько раз восстававшего против власти персов, царем Дарием I#nbsp;в#nbsp;521#nbsp;г.#nbsp;до н. э. или#nbsp;же царем Ксерксом I#nbsp;в#nbsp;484 году до н. э. [см. обзор точек зрения в: Goldingay & Payne. 2006. P. 87—91].

В#nbsp;текстах Девтероисайи не#nbsp;только сообщается о#nbsp;великих делах, совершаемых Господом, но#nbsp;и#nbsp;содержится призыв к#nbsp;активным действиям. Иудеев, живших в#nbsp;вавилонской диаспоре, пророк увещевает переселиться в#nbsp;Землю обетованную: «Уходите из#nbsp;Вавилона, бегите из#nbsp;Халдеи! Радостным криком возвещайте, провозглашайте, несите эту весть до#nbsp;края земли, говорите: „Господь даровал избавленье рабу Своему, Иакову!“» (Ис#nbsp;48:20 в#nbsp;пер. РБО). При этом, по#nbsp;всей видимости, предполагалось, что дело не#nbsp;ограничится переселением вавилонских иудеев. Исход должен приобрести поистине вселенские масштабы: в#nbsp;Землю обетованную вернутся все сыны Израиля, оказавшиеся на#nbsp;чужбине. «Не#nbsp;бойся, ведь Я#nbsp;с#nbsp;тобою! С#nbsp;востока детей твоих приведу, с#nbsp;запада заберу тебя. Скажу Я#nbsp;северу: „Отдай их!“ Югу скажу: „Не#nbsp;удерживай их!“ Приведите Моих сыновей издалека, приведите от#nbsp;края земли дочерей Моих», -- говорится в#nbsp;Ис#nbsp;43:5—6 (пер. РБО). Отметим, что идея «всеобъемлющего исхода» роднит тексты Девтероисайи с#nbsp;книгой Бытия, в#nbsp;которой описываются многочисленные «исходы» из#nbsp;Месопотамии и#nbsp;Египта в#nbsp;Палестину, совершаемые праотцами.

Во#nbsp;второй половине корпуса Девтероисайи (Ис#nbsp;гл. 49—55) предсказывается восстановление Иерусалима во#nbsp;всей его славе.

Ис#nbsp;52:1—2 (пер. РБО): «Пробудись, пробудись, облачись в#nbsp;свою мощь, о#nbsp;Сион! Облачись в#nbsp;одежды твоей славы, город святой, Иерусалим! Ни#nbsp;один необрезанный и#nbsp;нечистый не#nbsp;ступит больше на#nbsp;улицы твои. Стряхни с#nbsp;себя прах, поднимись, пленный Иерусалим! Пали цепи с#nbsp;шеи твоей, пленная дочь Сиона!»

Поскольку в#nbsp;еврейском языке все названия городов и#nbsp;стран являются именами женского рода (в#nbsp;том числе, Йерушалайим «Иерусалим» и Бавель «Вавилон»), текст Ис#nbsp;гл. 49—55 изобилует женскими образами. Судьба Иерусалима противопоставлена судьбе Вавилона: дочь Вавилона будет унижена и#nbsp;посрамлена (Ис#nbsp;47:1—3), а#nbsp;дочь Сиона, наоборот, возвеселится и#nbsp;посрамлена не#nbsp;будет (Ис#nbsp;54:4). Иерусалим сравнивается с#nbsp;отверженной женой, которая вновь возвращается к#nbsp;своему супругу. Супругом#nbsp;же является Господь (Ис#nbsp;54:4—6).

Особое место в#nbsp;корпусе Девтероисайи занимает группа текстов, получивших название «Песни Раба Господня» (или «Песни Раба Яхве»): Ис#nbsp;42:1−4 (т. н. Первая песнь); 49:1−6 (т. н. Вторая песнь); 50:4−9 (т. н. Третья песнь); 52:13—53:12 (т. н. Четвертая песнь). Впервые «Песни Раба Господня» (Ebed-Jahve-Lieder) выделил как отдельный источник немецкий ученый Бернхард Дум в#nbsp;своем комментарии к#nbsp;книге Исайи в#nbsp;1892#nbsp;г.#nbsp;С тех пор данное обозначение закрепилось в#nbsp;научной традиции. В#nbsp;этих текстах идет речь об#nbsp;анонимной персоне, выступающей под именем «Раба Господня». В#nbsp;них сообщается о#nbsp;том, что Раб был избран Богом для совершения определенной миссии#nbsp;— «восстановления колен Израилевых и#nbsp;для возвращения остатков Израиля» (то#nbsp;есть для возвращения в#nbsp;Палестину сынов Израиля, оказавшихся в#nbsp;рассеянии, прежде всего, из#nbsp;вавилонского плена). Впоследствии миссия расширяется, достигая прямо-таки вселенских масштабов: он#nbsp;должен стать «светом народов» и#nbsp;«распространить спасение Божие до#nbsp;пределов земли» (Ис#nbsp;49:6 в#nbsp;СП). Осуществляя свое предназначение, Раб сталкивается с#nbsp;противодействием, претерпевает страдания и#nbsp;погибает (Ис#nbsp;50:4−9; 52:13—53:13). Его смерть интерпретируется в#nbsp;Четвертой песне как принесение искупительной жертвы за#nbsp;грехи народа (Ис#nbsp;53:6,8,10). Кроме того, в#nbsp;ее#nbsp;тексте содержатся указания на#nbsp;посмертный триумф Раба Господня (Ис#nbsp;52:13; 53:10−12).

Немаловажным обстоятельством, указывающим на#nbsp;особый характер этих текстов в#nbsp;корпусе Девтероисайи, является тот факт, что в#nbsp;других отрывках выражение «Раб Господень» используется применительно к#nbsp;народу Израиля (Ис#nbsp;41:8, 9; 42:19; 43:10; 44:1, 2, 21 (2 раза); 45:4), тогда как Раб, изображенный в#nbsp;«Песнях», не#nbsp;тождественен с#nbsp;народом (см.#nbsp;Ис 49:5−6; 53:8). Среди ученых ведется дискуссия о#nbsp;том, были#nbsp;ли «Песни» частью первоначального текста корпуса или#nbsp;же были включены в#nbsp;его состав позднее.

По#nbsp;всей видимости, первоначальный смысл текстов «Песен Раба Господня» был утрачен еще в#nbsp;раннюю эпоху. Уже на#nbsp;рубеже нашей эры появилось несколько традиций их#nbsp;интерпретации, в#nbsp;частности, мессианская (Раб Яхве#nbsp;— Мессия), коллективная (Раб#nbsp;— аллегория Израиля) и#nbsp;историческая (Раб#nbsp;— определенное историческое лицо, в#nbsp;частности, сам пророк Исайя). Эти традиции были зафиксированы в#nbsp;древних переводах Библии, а#nbsp;также в#nbsp;Новом Завете.

Христианское богословие рассматривает «Песни Раба Господня» как пророческие тексты, предсказывающие пришествие, страдания, смерть и#nbsp;воскресение Иисуса Христа (греч. христос «помазанник»#nbsp;— калька с#nbsp;древнеевр. машиах «помазанник, Мессия»), принесшего искупительную жертву за#nbsp;грехи мира. Новый Завет содержит множество цитат из#nbsp;«Песен Раба Господа» и#nbsp;их#nbsp;реминисценций.

Иудейская традиция интерпретации «Песен Раба» более разнообразна. Наиболее распространен аллегорический способ толкования, согласно которому в#nbsp;данных текстах идет речь о#nbsp;судьбе еврейского народа. Однако в#nbsp;традиции представлены и#nbsp;иные точки зрения, отождествлявшие Раба Господня с#nbsp;Мессией или#nbsp;же с#nbsp;определенными историческими персонажами.

Среди современных ученых также нет единства в#nbsp;понимании текстов «Песен Раба». По#nbsp;сути дела, они используют те#nbsp;же#nbsp;самые способы интерпретации, которые появились на#nbsp;заре христианской эры, а#nbsp;именно, «коллективную», «мессианскую» и#nbsp;«историческую». Согласно «коллективной» гипотезе, Раб Господень является изображением всего израильского народа или#nbsp;же некоторой группы, претендующей на#nbsp;то, чтобы быть «истинным Израилем». Представители «мессианской» гипотезы рассматривают группу текстов, посвященных «Рабу Господню», как пророчества о#nbsp;грядущем Мессии. Согласно «исторической» или «индивидуальной» гипотезы, под именем Раба Господня скрывается вполне определенная историческая личность, бывшая современником описываемых событий или#nbsp;же жившая до#nbsp;них. При этом в#nbsp;качестве возможных претендентов рассматриваются люди царского происхождения (Зоровавель, Иоахин, Мешуллам), пророки, Моисей, а#nbsp;также сам пророк Девтероисайя [подробнее об#nbsp;истории интерпретации «Песен Раба» см.: Haag. 1985; Blenkinsopp. 2006; Joachimsen. 2011].

Сокращения:

СП#nbsp;— Синодальный перевод

РБО#nbsp;— Российское библейское общество


Литература

Berges U. Jesaja 40—48. Freiburg; Basel; Wien: Herder, 2008.

Albertz R. Israel in#nbsp;Exile: The History and Literature of#nbsp;the Sixth Century B. C. E. / Transl. by D. Green. Atlanta: Society of#nbsp;Biblical Literature, 2003.

Beaulieu P.-A. The reign of#nbsp;Nabonidus, King of#nbsp;Babylon, 556—539 B. C. New Haven; London: Yale University Press, 1989.

Goldingay J., Payne D. A#nbsp;Critical and Exegetical Commentary on#nbsp;Isaiah 40—55. Vol. II: Commentary on#nbsp;Isaiah 44.24—55.13. London; NY: T&T Clark, 2006.

Haag H. Der Gottesknecht bei Deuterojesaja. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1985.

Blenkinsopp J. Opening the Sealed Book: Interpretations of#nbsp;the Book of#nbsp;Isaiah in#nbsp;Late Antiquity. Grand Rapids: Eerdmans, 2006.

Joachimsen K. Identities in#nbsp;transition: the pursuit of#nbsp;Isa. 52:13—53:12. Leiden; Boston: Brill, 2011.

Schramm B. The Opponents of#nbsp;Third Isaiah: Reconstructing the Cultic History. Scheffield: Scheffield Academic Press. 1995.

Битнер К. А. Числовой символизм в#nbsp;Письме Аристея: влияние ветхозаветной традиции // Религия. Церковь. Общество. Исследования и#nbsp;публикации по#nbsp;теологии и#nbsp;религии. № 11. 2022. С. 16—31.