Место в каноне
Книга Бытия — первая книга Пятикнижия, которым открывается Ветхий Завет. Пятикнижие (по-еврейски Тора — «Наставление» или «Закон») состоит из книг Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Важнейшая тема Пятикнижия — Договор (Завет), который Бог заключил с еврейским народом на горе Синай. Книги Пятикнижия рассказывают об уходе евреев из Египта, их пути к Синаю, встрече с Богом на Синае и об их странствии через пустыню к земле обетованной; в контексте этого повествования излагаются законы, которые Бог дал евреям в качестве условий Договора.
Рассказу о заключении Договора предпослана история отношений договаривающихся сторон (Бога и людей) друг с другом. Это — книга Бытия. Она начинается кратким рассказом о сотворении мира и о первых людях (главы 1−11); далее следует цикл повествований о предках еврейского народа — Аврааме, Исааке и Иакове (главы 12−50). Таким образом, в ветхозаветном каноне книга Бытия, по сути, является преамбулой к законодательной части Пятикнижия (то есть к книгам Исход, Левит, Числа и Второзаконие).
Для христианского богословия книга Бытия приобретает новый смысл. Это уже не столько пролог к ветхозаветному законодательству, сколько завязка той великой космической драмы падения и спасения человечества, о которой говорится в Новом Завете. (Так, апостол Павел сопоставляет Адама и «Нового Адама» — Христа — в Рим 5:12−21 и 1 Кор 15:21−22, 45−49.) Поэтому в христианской традиции книга Бытия — самая читаемая и самая известная из повествовательных книг Ветхого Завета.
Главная тема книги: Бог и Его избранники
Начальные главы книги Бытия (1−11) говорят о сотворении мира, о первой супружеской паре и рождении первых детей, о возникновении земледелия и скотоводства, музыки, кузнечного дела, виноделия, затем — о появлении различных народов и их языков. Иными словами, это рассказ о становлении мира таким, каким его застали авторы и первые читатели Ветхого Завета. Но эти же начальные главы повествуют о появлении и распространении зла.
Изначально все творение Божье «хорошо» и даже «очень хорошо» (1:31). Однако первозданное совершенство сохраняется недолго. Люди ослушались Бога, начали убивать друг друга, все их мысли оказались «непрестанно устремлены к злу». Наконец, Бог видит, что Его творение стало никуда не годным, и решает уничтожить все живое в водах потопа. С третьей по одиннадцатую главы в книге Бытия преобладают мотивы проклятия (змею, женщине, мужчине, Каину, Ханаану) и изгнания (изгнание Адама и Евы из Эдема, изгнание Каина, расселение людей по свету после неудачного строительства Вавилонской башни). Мрачный колорит этих рассказов — фон для повествования о Божьих избранниках.
Центральное место в истории человечества, как она описана в Библии, занимают договоры, которые Бог заключает с людьми. Люди, которых Бог избирает по собственному усмотрению, обязуются быть верны Ему, а Он берет их под свое покровительство. Первый раз такой договор упоминается в Быт 6:18 — хотя человечество прогневало Бога и обречено на гибель, договор Бога с Ноем спасает и самого Ноя, и его потомков.
После рассказов о появлении разных народов (гл. 10) и разных языков (гл. 11) горизонт повествования резко сужается. Начиная с гл. 12 вся книга Бытия посвящена истории одной-единственной семьи — той, от которой должен произойти избранный Богом еврейский народ.
Как некогда с Ноем, Бог заключает с Авраамом договор (15:18; 17:2) и в дальнейшем подтверждает этот договор из поколения в поколение. Рассказывая о происхождении народов, родственных древним евреям, повествователь постоянно подчеркивает, что Богом избран не Лот, прародитель моавитян и аммонитян, а его дядя Авраам; что из сыновей Авраама избран не Измаил, прародитель измаильтян, а его брат Исаак, из сыновей Исаака избран не Исав, предок эдомитян, а его брат Иаков (Израиль).
Избранничество евреев неразрывно связано с Законом, по которому они обязаны жить. Этот Закон подробно излагается в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие, однако важнейшие из его предписаний включены уже в книгу Бытия. Так, в завершающих строках рассказа о сотворении мира (2:3) провозглашается святость седьмого дня, в контексте договора Бога с Ноем (9:4) приводится запрет есть мясо с кровью, а условием договора Бога с Авраамом (17:9−14) является предписание об обрезании.
На фоне рассказов о семейной жизни Авраама, Исаака и Иакова звучат, как рефрен, благословения и обещания, которые им дает Бог:
— их потомки будут многочисленны «как звезды на небе, как песок на морском берегу» (22:17),
— они овладеют всей землей обетованной «от Египетского потока до великой реки Евфрат» (15:18),
— они будут «благословением для всех народов земли» (22:18).
Генеалогии
Большую роль в книге Бытия играют генеалогии. Связывая всех героев книги в одну большую семью, генеалогические списки превращают собрание различных преданий и рассказов в единое историческое полотно. Кроме того, приведенные в генеалогиях сроки жизни праотцев создают временную ось, вокруг которой выстраивается все повествование. Вероятно, первые читатели книги Бытия осознавали и себя самих, и своих соседей непосредственно включенными в эти генеалогии: именно в категориях родства осознавалось отношение различных израильских племен (то есть потомков разных сыновей Иакова) друг к другу и к соседним народам (потомкам Исава-Эдома, Измаила, Лавана-арамея, Лотовых дочерей).
Сам порядок повествования в книге Бытия во многом подчинен генеалогическому принципу: сперва описывается жизнь отца, затем судьба его детей. В отличие от европейских генеалогий, побочные линии почти всегда рассматриваются прежде главных. Например, переходя от жизни Авраама к судьбе его детей, рассказчик сперва говорит о детях Авраама от Кетуры (25:1−5), затем о потомках Измаила (25:12−18), и лишь после этого — о судьбе Исаака и его сыновей. Среди потомков сыновей Ноя (гл. 10) сперва перечисляются потомки Яфета, затем потомки Хама, и лишь потом — потомки Сима.
Заголовки
Важнейшие из генеалогических списков предварены своего рода заголовками — словами «вот перечень потомков (ṯôlḏôṯ, толедот) такого-то». Но поскольку в книге Бытия генеалогии и повествование слиты в единое целое, такой заголовок воспринимается уже как относящийся ко всему следующему за ним отрывку — включая и генеалогический, и повествовательный материал. Таким образом, например, толедот Тераха означает уже не «перечень потомков Тераха», а «повесть о Терахе и его потомках». В некоторых случаях за заголовком «толедот такого-то» следует чисто повествовательный материал: рассказ о жизни его потомков. Так повествованию о жизни Иакова и Исава предшествует заголовок «Воттоледот Исаака» (их отца), а за заголовком «Вот толедот Иакова» следуют рассказы, в центре которых находится не столько сам Иаков, сколько его дети. В Быт 5:1 вместо обычного толедот мы встречаем сефер толедот — т. е. не просто «повесть об Адаме и его потомках», а «книга об Адаме и его потомках». Не исключено, что этот заголовок воспринимался как относящийся не только к 5:1−6:8, но ко всему дальнейшему повествованию книги Бытия.
Такая всеобъемлющая и продуманная система заголовков не встречается ни в одной другой книге Библии.
Книга Бытия — первая книга Пятикнижия, которым открывается Ветхий Завет. Пятикнижие (по-еврейски Тора — «Наставление» или «Закон») состоит из книг Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Важнейшая тема Пятикнижия — Договор (Завет), который Бог заключил с еврейским народом на горе Синай. Книги Пятикнижия рассказывают об уходе евреев из Египта, их пути к Синаю, встрече с Богом на Синае и об их странствии через пустыню к земле обетованной; в контексте этого повествования излагаются законы, которые Бог дал евреям в качестве условий Договора.
Рассказу о заключении Договора предпослана история отношений договаривающихся сторон (Бога и людей) друг с другом. Это — книга Бытия. Она начинается кратким рассказом о сотворении мира и о первых людях (главы 1−11); далее следует цикл повествований о предках еврейского народа — Аврааме, Исааке и Иакове (главы 12−50). Таким образом, в ветхозаветном каноне книга Бытия, по сути, является преамбулой к законодательной части Пятикнижия (то есть к книгам Исход, Левит, Числа и Второзаконие).
Для христианского богословия книга Бытия приобретает новый смысл. Это уже не столько пролог к ветхозаветному законодательству, сколько завязка той великой космической драмы падения и спасения человечества, о которой говорится в Новом Завете. (Так, апостол Павел сопоставляет Адама и «Нового Адама» — Христа — в Рим 5:12−21 и 1 Кор 15:21−22, 45−49.) Поэтому в христианской традиции книга Бытия — самая читаемая и самая известная из повествовательных книг Ветхого Завета.
Главная тема книги: Бог и Его избранники
Начальные главы книги Бытия (1−11) говорят о сотворении мира, о первой супружеской паре и рождении первых детей, о возникновении земледелия и скотоводства, музыки, кузнечного дела, виноделия, затем — о появлении различных народов и их языков. Иными словами, это рассказ о становлении мира таким, каким его застали авторы и первые читатели Ветхого Завета. Но эти же начальные главы повествуют о появлении и распространении зла.
Изначально все творение Божье «хорошо» и даже «очень хорошо» (1:31). Однако первозданное совершенство сохраняется недолго. Люди ослушались Бога, начали убивать друг друга, все их мысли оказались «непрестанно устремлены к злу». Наконец, Бог видит, что Его творение стало никуда не годным, и решает уничтожить все живое в водах потопа. С третьей по одиннадцатую главы в книге Бытия преобладают мотивы проклятия (змею, женщине, мужчине, Каину, Ханаану) и изгнания (изгнание Адама и Евы из Эдема, изгнание Каина, расселение людей по свету после неудачного строительства Вавилонской башни). Мрачный колорит этих рассказов — фон для повествования о Божьих избранниках.
Центральное место в истории человечества, как она описана в Библии, занимают договоры, которые Бог заключает с людьми. Люди, которых Бог избирает по собственному усмотрению, обязуются быть верны Ему, а Он берет их под свое покровительство. Первый раз такой договор упоминается в Быт 6:18 — хотя человечество прогневало Бога и обречено на гибель, договор Бога с Ноем спасает и самого Ноя, и его потомков.
После рассказов о появлении разных народов (гл. 10) и разных языков (гл. 11) горизонт повествования резко сужается. Начиная с гл. 12 вся книга Бытия посвящена истории одной-единственной семьи — той, от которой должен произойти избранный Богом еврейский народ.
Как некогда с Ноем, Бог заключает с Авраамом договор (15:18; 17:2) и в дальнейшем подтверждает этот договор из поколения в поколение. Рассказывая о происхождении народов, родственных древним евреям, повествователь постоянно подчеркивает, что Богом избран не Лот, прародитель моавитян и аммонитян, а его дядя Авраам; что из сыновей Авраама избран не Измаил, прародитель измаильтян, а его брат Исаак, из сыновей Исаака избран не Исав, предок эдомитян, а его брат Иаков (Израиль).
Избранничество евреев неразрывно связано с Законом, по которому они обязаны жить. Этот Закон подробно излагается в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие, однако важнейшие из его предписаний включены уже в книгу Бытия. Так, в завершающих строках рассказа о сотворении мира (2:3) провозглашается святость седьмого дня, в контексте договора Бога с Ноем (9:4) приводится запрет есть мясо с кровью, а условием договора Бога с Авраамом (17:9−14) является предписание об обрезании.
На фоне рассказов о семейной жизни Авраама, Исаака и Иакова звучат, как рефрен, благословения и обещания, которые им дает Бог:
— их потомки будут многочисленны «как звезды на небе, как песок на морском берегу» (22:17),
— они овладеют всей землей обетованной «от Египетского потока до великой реки Евфрат» (15:18),
— они будут «благословением для всех народов земли» (22:18).
Генеалогии
Большую роль в книге Бытия играют генеалогии. Связывая всех героев книги в одну большую семью, генеалогические списки превращают собрание различных преданий и рассказов в единое историческое полотно. Кроме того, приведенные в генеалогиях сроки жизни праотцев создают временную ось, вокруг которой выстраивается все повествование. Вероятно, первые читатели книги Бытия осознавали и себя самих, и своих соседей непосредственно включенными в эти генеалогии: именно в категориях родства осознавалось отношение различных израильских племен (то есть потомков разных сыновей Иакова) друг к другу и к соседним народам (потомкам Исава-Эдома, Измаила, Лавана-арамея, Лотовых дочерей).
Сам порядок повествования в книге Бытия во многом подчинен генеалогическому принципу: сперва описывается жизнь отца, затем судьба его детей. В отличие от европейских генеалогий, побочные линии почти всегда рассматриваются прежде главных. Например, переходя от жизни Авраама к судьбе его детей, рассказчик сперва говорит о детях Авраама от Кетуры (25:1−5), затем о потомках Измаила (25:12−18), и лишь после этого — о судьбе Исаака и его сыновей. Среди потомков сыновей Ноя (гл. 10) сперва перечисляются потомки Яфета, затем потомки Хама, и лишь потом — потомки Сима.
Заголовки
Важнейшие из генеалогических списков предварены своего рода заголовками — словами «вот перечень потомков (ṯôlḏôṯ, толедот) такого-то». Но поскольку в книге Бытия генеалогии и повествование слиты в единое целое, такой заголовок воспринимается уже как относящийся ко всему следующему за ним отрывку — включая и генеалогический, и повествовательный материал. Таким образом, например, толедот Тераха означает уже не «перечень потомков Тераха», а «повесть о Терахе и его потомках». В некоторых случаях за заголовком «толедот такого-то» следует чисто повествовательный материал: рассказ о жизни его потомков. Так повествованию о жизни Иакова и Исава предшествует заголовок «Воттоледот Исаака» (их отца), а за заголовком «Вот толедот Иакова» следуют рассказы, в центре которых находится не столько сам Иаков, сколько его дети. В Быт 5:1 вместо обычного толедот мы встречаем сефер толедот — т. е. не просто «повесть об Адаме и его потомках», а «книга об Адаме и его потомках». Не исключено, что этот заголовок воспринимался как относящийся не только к 5:1−6:8, но ко всему дальнейшему повествованию книги Бытия.
Такая всеобъемлющая и продуманная система заголовков не встречается ни в одной другой книге Библии.
М. Г. Селезнев, А. А. Луппова