Пророки. Лекция 4. Книга пророка Исайи, главы 40—66, ч. 2: Тритоисайя

Корпус Тритоисайи

Теперь пойдет речь о#nbsp;третьей части книги, то#nbsp;есть о#nbsp;корпусе Тритоисайи или по-русски Третьеисайи (Ис#nbsp;гл. 56—66).

Необходимо напомнить о#nbsp;том, что исследователи обычно выделяют в#nbsp;книге пророка Исайи три основные части. Соответственно, гл. 1—39 называют корпусом Протоисайи или Первоисайи (его ядром являются тексты, восходящие ко#nbsp;времени самого пророка Исайи), гл. 40—55#nbsp;— корпусом Девтероисайи или Второисайи (тексты периода Вавилонского плена и#nbsp;раннеперсидской эпохи) и#nbsp;гл. 56−66#nbsp;— корпусом Тритоисайи или Третьеисайи (тексты персидской эпохи). Самостоятельный характер корпуса Тритоисайи был выявлен в#nbsp;конце XIX столетия немецким экзететом Бернхардом Думом, отделившим его от#nbsp;корпуса Девтероисайи. В#nbsp;свою очередь, разделение книги на#nbsp;две части было произведено еще раньше, в#nbsp;конце XVIII в.

Отметим, что очень часто составители библейских книг руководствовались принципом, согласно которому старый материал размещался в#nbsp;начале библейской книги, а#nbsp;более новые тексты, дополняющие старые,#nbsp;— в#nbsp;ее#nbsp;конце. Тексты, которые мы#nbsp;находим в#nbsp;гл. 56—66, были присоединены к#nbsp;книге Исайи, а#nbsp;не к#nbsp;какой-либо другой библейской книге, видимо, по#nbsp;той причине, что их#nbsp;авторы считали себя последователями или#nbsp;же продолжателями дела Исайи. Также, вероятно, они принадлежали к#nbsp;кругу анонимного пророка, которого принято называть Девтероисайей. Отметим, что для всех трех частей книги важна тема возрождения / восстановления Сиона и#nbsp;Иерусалима, который является в#nbsp;духовном отношении центром мира.

Среди ученых нет единого мнения о#nbsp;том, является#nbsp;ли корпус Тритоисайи делом рук одного автора, или#nbsp;же собранием текстов, написанных разными авторами. На#nbsp;мой взгляд, важным представляется то#nbsp;обстоятельство, что в#nbsp;различных главах, относящихся к#nbsp;этому корпусу, можно найти важные богословские отличия. В#nbsp;частности, сам храм и#nbsp;храмовый институт жертвоприношений оцениваются позитивно в#nbsp;начале корпуса (гл. 56) и#nbsp;крайне негативно#nbsp;— в#nbsp;его заключительной главе (гл. 66). По#nbsp;этой и#nbsp;некоторым другим причинам я#nbsp;присоединяюсь к#nbsp;мнению тех исследователей, которые полагают, что в#nbsp;корпус Тритоисайи были включены тексты, написанные не#nbsp;одним автором, но#nbsp;целой группой авторов, живших в#nbsp;начале эпохи Второго храма (конец VI#nbsp;— V#nbsp;вв. до н. э.). При этом можно допустить, что отдельные тексты были добавлены еще в#nbsp;более позднее время (IV—III вв. до н. э.) [подробнее см. в: Schramm. 1995].

В#nbsp;отличие от#nbsp;текстов Протоисайи и#nbsp;Девтероисайи, в#nbsp;гл. 56—66 отсутствуют прямые указания на#nbsp;определенные исторические события. Не#nbsp;упоминаются в#nbsp;них и#nbsp;имена царей (иудейских, израильских и#nbsp;иноземных). Однако в#nbsp;текстах Тритоисайи важное место занимает тема храмового культа. Поэтому полагают, что они были написаны в#nbsp;начале эпохи Второго храма.

Пророчества, представленные во#nbsp;второй части книги Исайи (гл. 40—55), имели своей целью утешить сынов Израиля, живших в#nbsp;эпоху Вавилонского плена, а#nbsp;также побудить их#nbsp;вернуться из#nbsp;Вавилонии на#nbsp;историческую родину. Поэтому в#nbsp;ней практически отсутствуют обличительные речи, обращенные к#nbsp;Израилю или к#nbsp;Иерусалиму. Однако в#nbsp;третьей части книги вновь появляются обличения, которые чередуются с#nbsp;предсказаниями славы Сиона и#nbsp;блаженства, ожидавшего праведников (см., напр., гл. 59—60). Сыны Израиля обличаются в#nbsp;различных грехах, включая отступление от#nbsp;Господа и#nbsp;идолопоклонство.

Корпус Тритоисайи начинается текстом, расположенным в#nbsp;начале гл.#nbsp;56, который посвящен вопросу праведного поведения и#nbsp;соблюдения субботы.

Ис#nbsp;56:1—8 (пер. РБО): «Так говорит Господь: „Праведны будьте, поступайте по#nbsp;правде! Скоро Я#nbsp;ниспошлю избавленье, скоро явится спасенье, посланное Мною. Счастлив тот, кто поступает по#nbsp;правде, кто держится за#nbsp;нее, кто хранит субботу, кто ее#nbsp;не#nbsp;оскверняет, руки свои хранит#nbsp;— не#nbsp;делает зла“. Пусть иноплеменник, чтущий Господа, не#nbsp;говорит: „Отторгнет меня Господь от#nbsp;народа Своего!“ Пусть евнух не#nbsp;говорит: „Я#nbsp;иссохшее дерево!“ Ибо так говорит Господь: „Тем евнухам, что хранят субботы Мои, избирают угодное Мне и#nbsp;держатся договора со#nbsp;Мной, Я#nbsp;дарую каждому памятник и#nbsp;имя в#nbsp;Храме Моем, в#nbsp;Моих стенах, и#nbsp;это будет лучше, чем сыновья с#nbsp;дочерьми. Каждому из#nbsp;них Я#nbsp;дарую вечное имя, которое не#nbsp;исчезнет. А#nbsp;иноплеменников, что Господа чтут, служат Ему, имя Его возлюбили, стали Ему рабами, хранят субботу, не#nbsp;оскверняют ее, держатся договора со#nbsp;Мной, их#nbsp;приведу Я#nbsp;на#nbsp;гору святую Мою, в#nbsp;Доме молитвы Моем дарую им#nbsp;радость. Будут угодны Мне всесожженья и#nbsp;жертвы их, принесенные на#nbsp;жертвеннике Моем; у#nbsp;всех народов Мой Храм называться будет Домом молитвы“. Так говорит Владыка Господь, собирающий изгнанных сынов Израиля: „Кроме тех, кто здесь уже собран, соберу Я#nbsp;сюда и#nbsp;других“».

Можно отметить, что текст начинается с#nbsp;призыва поступать праведно, не#nbsp;делать зла и#nbsp;соблюдать субботу. Этот призыв подкрепляется обещанием блаженства тому, кто поступает соответствующим образом. Об#nbsp;этом сказано в#nbsp;ст. 1—2. Аудитория, к#nbsp;которой обращены пророческие слова, не#nbsp;указана. Можно предположить, что эти слова были обращены к#nbsp;неограниченному кругу лиц или#nbsp;же, по#nbsp;крайней мере, к#nbsp;любому сыну Израиля. Однако, начиная со#nbsp;ст.#nbsp;3, адресатами служат две категории людей: евнухт и#nbsp;иноплеменники.

Выражение «памятник и#nbsp;имя» (древнеевр. яд#nbsp;вашем), которое встречается в#nbsp;Ис#nbsp;56:5, нуждается в#nbsp;пояснении. Древнееврейское слово яд обладает несколькими значениями, и#nbsp;в#nbsp;данном тексте, видимо, это обыгрывается. Основное его значение#nbsp;— это «рука». Но#nbsp;слово может использоваться и#nbsp;как эвфемизм для пениса. Но#nbsp;кроме того, яд#nbsp;— это памятник, вероятно, в#nbsp;виде руки. Хотя евнух и#nbsp;лишен потомства (главная ценность для древнего человека), и#nbsp;не#nbsp;может оставить памяти о#nbsp;себе в#nbsp;потомках, сам Бог обещает сохранить память о#nbsp;нем в#nbsp;Своем храме.

Необходимо отметить, что здесь текст книги Исайи вступает в#nbsp;противоречие с#nbsp;законодательством книги Второзакония и#nbsp;содержит более универсальное, то#nbsp;есть объемлющее все человечество, весь универсум, богословие, чем Пятикнижие.

Для сравнения процитирую текст Втор 23:1—6: «Мужчина с#nbsp;раздавленными яичками или с#nbsp;отрезанным членом не#nbsp;может войти в#nbsp;общину Господа. Рожденный от#nbsp;недозволенной связи не#nbsp;может войти в#nbsp;общину Господа, и#nbsp;потомки его, даже в#nbsp;десятом поколении, тоже не#nbsp;могут. Аммонитяне и#nbsp;моавитяне не#nbsp;могут войти в#nbsp;общину Господа, и#nbsp;потомки их#nbsp;тоже не#nbsp;могут, даже в#nbsp;десятом поколении, никогда! Ведь они не#nbsp;встречали вас на#nbsp;дороге с#nbsp;хлебом и#nbsp;водой, когда вы#nbsp;шли из#nbsp;Египта. Они наняли Валаама, сына Беора, из#nbsp;Петора в#nbsp;Арам Нахараиме, чтобы он#nbsp;проклял вас! (Но#nbsp;Господь, ваш Бог, не#nbsp;пожелал слушать Валаама и#nbsp;обратил проклятие в#nbsp;благословение, ибо Господь, ваш Бог, любит вас.) Поэтому никогда, пока вы#nbsp;живы, не#nbsp;делайте ничего, что принесло#nbsp;бы им#nbsp;мир и#nbsp;благополучие» (пер. РБО).

Ценности, разделяемые законодателем, это, прежде всего,#nbsp;— ценности рода, а#nbsp;не#nbsp;личности. Поэтому для книги Второзакония важны происхождение человека от#nbsp;Израиля, а#nbsp;также способность воспроизводить потомство для его будущего умножения. Однако для автора текста Ис#nbsp;гл.#nbsp;56 наиболее важным оказывается личное поведение человека, его личный выбор. Праведному предсказывается блаженство в#nbsp;будущем, независимо от#nbsp;его происхождения и#nbsp;физического состояния, а#nbsp;нечестивому— наказание.

Отмечу, что слова, которые содержатся в#nbsp;Ис#nbsp;56:7 (в#nbsp;СП они переведены иначе, чем в#nbsp;пер. РБО: «Дом мой домом молитвы наречется для всех народов»), согласно текстам Евангелий (Мк#nbsp;11:17; Матф 21:13), процитировал Иисус, изгоняя торгующих из#nbsp;иерусалимского храма. Кстати, они#nbsp;же написаны на#nbsp;фасаде Исаакиевского собора в#nbsp;Санкт-Петербурге.

Отрывок Ис#nbsp;56:6—7 весьма напоминает текст, который мы#nbsp;находим в#nbsp;первой части книги в#nbsp;Ис#nbsp;2:1—3: «Видение Исайи, сына Амоца, об#nbsp;Иудее и#nbsp;Иерусалиме. Так будет в#nbsp;последние дни: гора, на#nbsp;которой#nbsp;— Храм Господа, будет стоять выше всякой горы, превыше всех холмов. Стекутся к#nbsp;ней все народы, соберется множество племен, и#nbsp;скажут они друг другу: „Пойдемте, взойдем на#nbsp;гору Господа, в#nbsp;Храм Бога Иакова. Он#nbsp;укажет нам стези Свои, чтобы шли мы#nbsp;по#nbsp;Его путям“. Закон придет с#nbsp;Сиона, слово Господа#nbsp;— из#nbsp;Иерусалима» (пер. РБО).

Следующий текст Тритоисайи, который мы#nbsp;обсудим, содержится в#nbsp;Ис#nbsp;гл.#nbsp;58.

Ис#nbsp;58:1—14: «„Кричи во#nbsp;весь голос, не#nbsp;сдерживай крика, пусть он#nbsp;будет громким, как звук трубы! Возвести Моему народу его грех, возвести сынам Иакова их#nbsp;вину! Каждый день они взывают ко#nbsp;Мне, хотят постичь Мои пути#nbsp;— словно народ, что поступает по#nbsp;правде, не#nbsp;забывает законов Бога своего. Просят они у#nbsp;Меня справедливых решений, хотят, чтобы Бог был ближе. „Мы#nbsp;постимся#nbsp;— а#nbsp;Ты и#nbsp;не#nbsp;смотришь, мы#nbsp;смиряем себя#nbsp;— а#nbsp;Ты и#nbsp;знать не#nbsp;желаешь?!“ Вы и#nbsp;в#nbsp;день поста творите, что хотите, угнетаете работников своих. Вы#nbsp;поститесь#nbsp;— и#nbsp;множатся раздоры и#nbsp;распри, вы#nbsp;жестоко бьете людей кулаками. Пока вы#nbsp;поститесь так, не#nbsp;будет голос ваш услышан на#nbsp;высотах! Разве таков пост, которого Я#nbsp;хочу, день, когда человек смиряет себя? Склонять голову, словно тростник, лежать на#nbsp;дерюге, в#nbsp;пыли,#nbsp;— вы#nbsp;зовете это постом, днем, что угоден Господу? Пост, которого Я#nbsp;хочу, таков: снимите узы несправедливости с#nbsp;человека, с#nbsp;его шеи снимите ярмо! Порабощенным даруйте свободу, всякое ярмо уничтожьте! С#nbsp;голодным поделись едой, бедняков бездомных к#nbsp;себе домой приведи. Увидишь нагого#nbsp;— одень его; не#nbsp;отворачивайся от#nbsp;своих родных. Тогда воссияет твой свет, как заря, и#nbsp;быстро наступит твое исцеленье. Перед тобою пойдет избавленье твое, а#nbsp;позади#nbsp;— слава Господа, как защита. Тогда ты#nbsp;к#nbsp;Господу воззовешь#nbsp;— и#nbsp;Он#nbsp;ответит, позовешь на#nbsp;помощь#nbsp;— и#nbsp;Он#nbsp;скажет: „Я#nbsp;здесь!“ Если всякое ярмо ты#nbsp;у#nbsp;себя уничтожишь, перестанешь показывать пальцем и#nbsp;клеветать, и#nbsp;ради голодного пожертвуешь всем, и#nbsp;дашь угнетенным все, что им#nbsp;нужно,#nbsp;— вот тогда вспыхнет во#nbsp;тьме твой свет и#nbsp;твой мрак превратится в#nbsp;яркий полдень. Будет Господь вести тебя всегда, даже на#nbsp;землях сухих Он#nbsp;даст тебе все, укрепит Он#nbsp;тело твое. Ты#nbsp;станешь как орошенный сад, как неиссякающий источник. Ты#nbsp;отстроишь города на#nbsp;месте древних развалин, вновь возведешь строенья былых времен. Тебя нарекут: Починивший проломленную стену, Восстановивший улицы для жилья. Если не#nbsp;станешь ты#nbsp;попирать ногами субботу, не#nbsp;будешь в#nbsp;день Мой святой творить, что вздумается тебе, если Радостью назовешь субботу, если Чтимым наречешь святой этот день Господень, станешь его чтить, воздерживаясь от#nbsp;обычных дел, от#nbsp;погони за#nbsp;выгодой, от#nbsp;разговоров своих,#nbsp;— тогда о#nbsp;Господе ты#nbsp;радоваться будешь! Отдам Я#nbsp;под власть твою вершины земли, чтобы ты#nbsp;собирал урожай с#nbsp;надела Иакова, прародителя твоего“. Вот что изрекли уста Господа» (пер. РБО).

Необходимо отметить, что в#nbsp;ветхозаветные времена пост предполагал, как правило, полное воздержание от#nbsp;пищи, а#nbsp;иногда и#nbsp;от#nbsp;питья, а#nbsp;также совершение некоторых действий, призванных показать смирение человека перед Богом. Постились древние израильтяне в#nbsp;том случае, когда народ постигало какое-либо бедствие, прося у#nbsp;Бога избавления от#nbsp;него. Впрочем, во#nbsp;времена Вавилонского плена были учреждены и#nbsp;специальные календарные дни поста (Зах гл. 7). В#nbsp;Ис#nbsp;гл.#nbsp;58 пророк указывает сынам израилевым на#nbsp;то, что Бог услышит их#nbsp;лишь тогда, когда они будут проявлять милосердие к#nbsp;ближним (настоящий пост), а#nbsp;не#nbsp;тогда, когда они будут валяться в#nbsp;пыли, при этом угнетая ближнего и#nbsp;причиняя ему зло (ложный пост).

Процитированный текст Тритоисайи посвящен двум темам, которые относятся к#nbsp;числу важнейших для всего корпуса: а) необходимость следования этическим принципам справедливости и#nbsp;милосердия, б) необходимость соблюдения субботы (древнеевр. шаббат) и#nbsp;воздержания в#nbsp;этот день от#nbsp;обычных дел.

Первая тема является, можно сказать, лейтмотивом, который постоянно повторяется не#nbsp;только в#nbsp;текстах Тритоисайи, но и#nbsp;в#nbsp;корпусе Протоисайи, равно как и#nbsp;во#nbsp;всей библейской пророческой литературе (ср., например текст Ос#nbsp;6:6: «Ибо Я#nbsp;милости (другой возможный перевод: „верности“) хочу, а#nbsp;не#nbsp;жертвы…» (СП)).

Вторая тема, необходимость соблюдения субботы, отражает специфику богословия пророческих текстов, написанных в#nbsp;эпоху Вавилонского плена и#nbsp;в#nbsp;персидский период (см., напр., Иер. гл. 17; Иез гл. 20).

Далее мы#nbsp;обсудим текст Ис#nbsp;66:1—6, который представлен в#nbsp;последней главе книги Исайи.

Ис#nbsp;66:1—6: «Так говорит Господь: „Небо#nbsp;— престол Мой, земля#nbsp;— подножие для Меня! Какой#nbsp;же дом вы#nbsp;можете Мне построить, какое место пригодно для того, чтобы Я#nbsp;там пребывал? Все было создано Моей рукой, вот так все возникло! —#nbsp;говорит Господь. —#nbsp;Я#nbsp;обращаю Свой взор на#nbsp;того, кто беден, смирен и#nbsp;трепещет пред словом Моим. Приносящий в#nbsp;жертву быка#nbsp;— таков#nbsp;же, как убийца человека; совершающий заклание ягненка#nbsp;— таков#nbsp;же, как тот, кто сворачивает шею собаке; делающий хлебное приношенье#nbsp;— таков#nbsp;же, как тот, кто жертвует кровь свиньи; творящий памятное воскурение#nbsp;— таков#nbsp;же, как тот, кто идола благословляет. Они сделали выбор: идут своими путями, любят мерзости свои. Я#nbsp;сделаю выбор: обреку их#nbsp;на#nbsp;мученья, пошлю им#nbsp;то, чего они страшились! Я#nbsp;звал, но#nbsp;никто не#nbsp;отвечал Мне, Я#nbsp;говорил, но#nbsp;не#nbsp;слушали они. Они творили дела, ненавистные Мне, избрали то, чего Я#nbsp;не#nbsp;желаю“. Слушайте слово Господа, о#nbsp;вы, те, кто пред словом Его трепещет: „Соплеменники ваши, которые вас ненавидят и#nbsp;отвергают вас из-за имени Моего, говорят: „Пусть#nbsp;же Господь прославится, пусть порадует Он#nbsp;вас, а#nbsp;мы#nbsp;поглядим“. Так вот, они будут посрамлены!“ В#nbsp;городе#nbsp;— громкий шум, доносится шум из#nbsp;Храма! Это Господь воздает по#nbsp;заслугам Своим врагам» (пер. РБО).

Приведенный выше текст является наиболее радикальным во#nbsp;всей пророческой традиции из#nbsp;числа тех, что содержат критику храмового культа и#nbsp;института жертвоприношений. Идею, которая в#nbsp;нем заложена, такова: Бог настолько велик, что не#nbsp;нуждается в#nbsp;том, чтобы Ему строили храмы и#nbsp;чтобы для Него приносили в#nbsp;жертву животных. Можно сказать, что этот текст предвосхищает учение, представленное в#nbsp;Евангелии от#nbsp;Иоанна. «Бог есть дух и#nbsp;поклоняющиеся Ему должны поклоняться в#nbsp;духе и#nbsp;истине»,#nbsp;— так говорит Иисус самарянке, согласно Иоан 4:24 (СП).

Отмечу, что хотя совершение жертвоприношений и#nbsp;предписывается многими законодательными текстами Пятикнижия (см., напр., Лев гл. 1—7), во#nbsp;всем Пятикнижии почти полностью отсутствуют указания на#nbsp;то, как его авторы осмысливали практику жертвоприношений. В#nbsp;частности, умалчивалось о#nbsp;том, с#nbsp;какой целью нужно приносить жертвы. Одной из#nbsp;немногих формулировок, могущих пролить некоторый свет на#nbsp;богословие жертвы в#nbsp;Пятикнижии, является выражение реах нихоах, которое традиционно переводят как «благоухание приятное». Хотя в#nbsp;тексте еврейской Библии оно встречается 43 раза, засвидетельствовано оно лишь в#nbsp;текстах первых четырех книг Пятикнижия, а#nbsp;также в#nbsp;книге пророка Иезекииля. Точное значение этого выражения не#nbsp;ясно. Полагают, что оно обозначает умиротворяющий, успокаивающий запах. Если данное объяснение верно, то#nbsp;жертвоприношение, вероятно, рассматривалось средство успокоить гнев Господа и#nbsp;снискать Его расположение [Битнер. 2022. С. 16—31].

Напомню, что подобный по#nbsp;содержанию текст о#nbsp;ненужности жертвоприношений можно найти и#nbsp;в#nbsp;самом начале книги Исайи (Ис#nbsp;1:11—14): «Не#nbsp;нужны Мне ваши обильные жертвоприношения,#nbsp;— говорит Господь. —#nbsp;Сыт Я#nbsp;сожженными баранами и#nbsp;жиром откормленного скота. Мне не#nbsp;нужна кровь быков, кровь баранов и#nbsp;козлов не#nbsp;нужна. Вы#nbsp;являетесь предо Мной, но#nbsp;кто требует всего этого у#nbsp;вас? Зачем вы#nbsp;топчете дворы Храма Моего? Довольно приношений никчемных! Их#nbsp;дым омерзителен Мне. Новолуния, субботы, собрания… Нестерпимы Мне празднества грешников! Новолуния и#nbsp;праздники ваши возненавидел Я. Они в#nbsp;тягость Мне, Я#nbsp;устал их#nbsp;терпеть» (пер. РБО).

Мы#nbsp;не#nbsp;можем сказать точно, когда был написан текст Ис#nbsp;1:11—14, но#nbsp;тот факт, что оба отрывка, в#nbsp;которых критикуется институт жертвоприношений, обрамляют книгу Исайи, указывает на#nbsp;то, что он#nbsp;был сознательно помещен редакторами-составителями в#nbsp;начало книги. Это свидетельствует о#nbsp;том, что тема неприятия храмового культа была крайне важна для тех, кто осуществлял окончательную редакцию книги.

Текст Ис#nbsp;66:5 («Соплеменники ваши, которые вас ненавидят и#nbsp;отвергают вас из-за имени Моего, говорят: „Пусть#nbsp;же Господь прославится, пусть порадует Он#nbsp;вас, а#nbsp;мы#nbsp;поглядим“. Так вот, они будут посрамлены!»), свидетельствует о#nbsp;глубоком конфликте внутри общины Второго храма. По#nbsp;всей видимости, пророческая группа, тексты которой дошли до#nbsp;нас в#nbsp;третьей части книги Исайи, претерпевала гонения и#nbsp;преследования от#nbsp;тех, кого считала отступниками. К#nbsp;числу таковых, вероятно, относилось и#nbsp;храмовое начальство.

Книга Исайи заканчивается следующими словами (Ис#nbsp;66:22—24): «Как новое небо и#nbsp;новая земля, творимые Мной, пребудут предо Мною,#nbsp;— говорит Господь,#nbsp;— так пребудет ваше потомство и#nbsp;ваше имя. И#nbsp;каждое новолуние, каждую субботу все живущие станут приходить и#nbsp;поклоняться Мне,#nbsp;— говорит Господь. —#nbsp;А#nbsp;выходя, все будут видеть трупы людей, восставших против Меня: червь, поедающий их, не#nbsp;умрет, и#nbsp;огонь, сжигающий их, не#nbsp;погаснет, и#nbsp;с#nbsp;отвращеньем будут взирать на#nbsp;них все живущие».

В#nbsp;этом тексте, как и#nbsp;во#nbsp;многих других текстах Тритоисайи противопоставляются судьбы праведников и#nbsp;отступников: праведники будут поклоняться в#nbsp;положенные сроки и#nbsp;времена Господу, а#nbsp;отступники, независимо от#nbsp;своего этнического происхождения, будут гореть вечно в#nbsp;огне (ср. с#nbsp;отрывком Ис#nbsp;1:2—9, в#nbsp;котором также идет речь об#nbsp;отступничестве Израиля).

Сокращения:

СП#nbsp;— Синодальный перевод

РБО#nbsp;— Российское библейское общество


Литература

Berges U. Jesaja 40—48. Freiburg; Basel; Wien: Herder, 2008.

Albertz R. Israel in#nbsp;Exile: The History and Literature of#nbsp;the Sixth Century B. C. E. / Transl. by D. Green. Atlanta: Society of#nbsp;Biblical Literature, 2003.

Beaulieu P.-A. The reign of#nbsp;Nabonidus, King of#nbsp;Babylon, 556—539 B. C. New Haven; London: Yale University Press, 1989.

Goldingay J., Payne D. A#nbsp;Critical and Exegetical Commentary on#nbsp;Isaiah 40—55. Vol. II: Commentary on#nbsp;Isaiah 44.24—55.13. London; NY: T&T Clark, 2006.

Haag H. Der Gottesknecht bei Deuterojesaja. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1985.

Blenkinsopp J. Opening the Sealed Book: Interpretations of#nbsp;the Book of#nbsp;Isaiah in#nbsp;Late Antiquity. Grand Rapids: Eerdmans, 2006.

Joachimsen K. Identities in#nbsp;transition: the pursuit of#nbsp;Isa. 52:13—53:12. Leiden; Boston: Brill, 2011.

Schramm B. The Opponents of#nbsp;Third Isaiah: Reconstructing the Cultic History. Scheffield: Scheffield Academic Press. 1995.

Битнер К. А. Числовой символизм в#nbsp;Письме Аристея: влияние ветхозаветной традиции // Религия. Церковь. Общество. Исследования и#nbsp;публикации по#nbsp;теологии и#nbsp;религии. № 11. 2022. С. 16—31.