К. А. Битнер
Канд. истор. наук, ст. научный сотрудник
ИЛИ РАН, преподаватель НИУ ВШЭ
Корпус Тритоисайи
Теперь пойдет речь о третьей части книги, то есть о корпусе Тритоисайи или по-русски Третьеисайи (Ис гл. 56—66).
Необходимо напомнить о том, что исследователи обычно выделяют в книге пророка Исайи три основные части. Соответственно, гл. 1—39 называют корпусом Протоисайи или Первоисайи (его ядром являются тексты, восходящие ко времени самого пророка Исайи), гл. 40—55 — корпусом Девтероисайи или Второисайи (тексты периода Вавилонского плена и раннеперсидской эпохи) и гл. 56−66 — корпусом Тритоисайи или Третьеисайи (тексты персидской эпохи). Самостоятельный характер корпуса Тритоисайи был выявлен в конце XIX столетия немецким экзететом Бернхардом Думом, отделившим его от корпуса Девтероисайи. В свою очередь, разделение книги на две части было произведено еще раньше, в конце XVIII в.
Отметим, что очень часто составители библейских книг руководствовались принципом, согласно которому старый материал размещался в начале библейской книги, а более новые тексты, дополняющие старые, — в ее конце. Тексты, которые мы находим в гл. 56—66, были присоединены к книге Исайи, а не к какой-либо другой библейской книге, видимо, по той причине, что их авторы считали себя последователями или же продолжателями дела Исайи. Также, вероятно, они принадлежали к кругу анонимного пророка, которого принято называть Девтероисайей. Отметим, что для всех трех частей книги важна тема возрождения / восстановления Сиона и Иерусалима, который является в духовном отношении центром мира.
Среди ученых нет единого мнения о том, является ли корпус Тритоисайи делом рук одного автора, или же собранием текстов, написанных разными авторами. На мой взгляд, важным представляется то обстоятельство, что в различных главах, относящихся к этому корпусу, можно найти важные богословские отличия. В частности, сам храм и храмовый институт жертвоприношений оцениваются позитивно в начале корпуса (гл. 56) и крайне негативно — в его заключительной главе (гл. 66). По этой и некоторым другим причинам я присоединяюсь к мнению тех исследователей, которые полагают, что в корпус Тритоисайи были включены тексты, написанные не одним автором, но целой группой авторов, живших в начале эпохи Второго храма (конец VI — V вв. до н. э.). При этом можно допустить, что отдельные тексты были добавлены еще в более позднее время (IV—III вв. до н. э.) [подробнее см. в: Schramm. 1995].
В отличие от текстов Протоисайи и Девтероисайи, в гл. 56—66 отсутствуют прямые указания на определенные исторические события. Не упоминаются в них и имена царей (иудейских, израильских и иноземных). Однако в текстах Тритоисайи важное место занимает тема храмового культа. Поэтому полагают, что они были написаны в начале эпохи Второго храма.
Пророчества, представленные во второй части книги Исайи (гл. 40—55), имели своей целью утешить сынов Израиля, живших в эпоху Вавилонского плена, а также побудить их вернуться из Вавилонии на историческую родину. Поэтому в ней практически отсутствуют обличительные речи, обращенные к Израилю или к Иерусалиму. Однако в третьей части книги вновь появляются обличения, которые чередуются с предсказаниями славы Сиона и блаженства, ожидавшего праведников (см., напр., гл. 59—60). Сыны Израиля обличаются в различных грехах, включая отступление от Господа и идолопоклонство.
Пророк Исайя со свитком. Барельеф. Германия. Начало XII в.
Корпус Тритоисайи начинается текстом, расположенным в начале гл. 56, который посвящен вопросу праведного поведения и соблюдения субботы.
Ис 56:1—8 (пер. РБО): «Так говорит Господь: „Праведны будьте, поступайте по правде! Скоро Я ниспошлю избавленье, скоро явится спасенье, посланное Мною. Счастлив тот, кто поступает по правде, кто держится за нее, кто хранит субботу, кто ее не оскверняет, руки свои хранит — не делает зла“. Пусть иноплеменник, чтущий Господа, не говорит: „Отторгнет меня Господь от народа Своего!“ Пусть евнух не говорит: „Я иссохшее дерево!“ Ибо так говорит Господь: „Тем евнухам, что хранят субботы Мои, избирают угодное Мне и держатся договора со Мной, Я дарую каждому памятник и имя в Храме Моем, в Моих стенах, и это будет лучше, чем сыновья с дочерьми. Каждому из них Я дарую вечное имя, которое не исчезнет. А иноплеменников, что Господа чтут, служат Ему, имя Его возлюбили, стали Ему рабами, хранят субботу, не оскверняют ее, держатся договора со Мной, их приведу Я на гору святую Мою, в Доме молитвы Моем дарую им радость. Будут угодны Мне всесожженья и жертвы их, принесенные на жертвеннике Моем; у всех народов Мой Храм называться будет Домом молитвы“. Так говорит Владыка Господь, собирающий изгнанных сынов Израиля: „Кроме тех, кто здесь уже собран, соберу Я сюда и других“».
Можно отметить, что текст начинается с призыва поступать праведно, не делать зла и соблюдать субботу. Этот призыв подкрепляется обещанием блаженства тому, кто поступает соответствующим образом. Об этом сказано в ст. 1—2. Аудитория, к которой обращены пророческие слова, не указана. Можно предположить, что эти слова были обращены к неограниченному кругу лиц или же, по крайней мере, к любому сыну Израиля. Однако, начиная со ст. 3, адресатами служат две категории людей: евнухт и иноплеменники.
Выражение «памятник и имя» (древнеевр. яд вашем), которое встречается в Ис 56:5, нуждается в пояснении. Древнееврейское слово яд обладает несколькими значениями, и в данном тексте, видимо, это обыгрывается. Основное его значение — это «рука». Но слово может использоваться и как эвфемизм для пениса. Но кроме того, яд — это памятник, вероятно, в виде руки. Хотя евнух и лишен потомства (главная ценность для древнего человека), и не может оставить памяти о себе в потомках, сам Бог обещает сохранить память о нем в Своем храме.
Необходимо отметить, что здесь текст книги Исайи вступает в противоречие с законодательством книги Второзакония и содержит более универсальное, то есть объемлющее все человечество, весь универсум, богословие, чем Пятикнижие.
Для сравнения процитирую текст Втор 23:1—6: «Мужчина с раздавленными яичками или с отрезанным членом не может войти в общину Господа. Рожденный от недозволенной связи не может войти в общину Господа, и потомки его, даже в десятом поколении, тоже не могут. Аммонитяне и моавитяне не могут войти в общину Господа, и потомки их тоже не могут, даже в десятом поколении, никогда! Ведь они не встречали вас на дороге с хлебом и водой, когда вы шли из Египта. Они наняли Валаама, сына Беора, из Петора в Арам Нахараиме, чтобы он проклял вас! (Но Господь, ваш Бог, не пожелал слушать Валаама и обратил проклятие в благословение, ибо Господь, ваш Бог, любит вас.) Поэтому никогда, пока вы живы, не делайте ничего, что принесло бы им мир и благополучие» (пер. РБО).
Ценности, разделяемые законодателем, это, прежде всего, — ценности рода, а не личности. Поэтому для книги Второзакония важны происхождение человека от Израиля, а также способность воспроизводить потомство для его будущего умножения. Однако для автора текста Ис гл. 56 наиболее важным оказывается личное поведение человека, его личный выбор. Праведному предсказывается блаженство в будущем, независимо от его происхождения и физического состояния, а нечестивому— наказание.
Отмечу, что слова, которые содержатся в Ис 56:7 (в СП они переведены иначе, чем в пер. РБО: «Дом мой домом молитвы наречется для всех народов»), согласно текстам Евангелий (Мк 11:17; Матф 21:13), процитировал Иисус, изгоняя торгующих из иерусалимского храма. Кстати, они же написаны на фасаде Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге.
Отрывок Ис 56:6—7 весьма напоминает текст, который мы находим в первой части книги в Ис 2:1—3: «Видение Исайи, сына Амоца, об Иудее и Иерусалиме. Так будет в последние дни: гора, на которой — Храм Господа, будет стоять выше всякой горы, превыше всех холмов. Стекутся к ней все народы, соберется множество племен, и скажут они друг другу: „Пойдемте, взойдем на гору Господа, в Храм Бога Иакова. Он укажет нам стези Свои, чтобы шли мы по Его путям“. Закон придет с Сиона, слово Господа — из Иерусалима» (пер. РБО).
Следующий текст Тритоисайи, который мы обсудим, содержится в Ис гл. 58.
Ис 58:1—14: «„Кричи во весь голос, не сдерживай крика, пусть он будет громким, как звук трубы! Возвести Моему народу его грех, возвести сынам Иакова их вину! Каждый день они взывают ко Мне, хотят постичь Мои пути — словно народ, что поступает по правде, не забывает законов Бога своего. Просят они у Меня справедливых решений, хотят, чтобы Бог был ближе. „Мы постимся — а Ты и не смотришь, мы смиряем себя — а Ты и знать не желаешь?!“ Вы и в день поста творите, что хотите, угнетаете работников своих. Вы поститесь — и множатся раздоры и распри, вы жестоко бьете людей кулаками. Пока вы поститесь так, не будет голос ваш услышан на высотах! Разве таков пост, которого Я хочу, день, когда человек смиряет себя? Склонять голову, словно тростник, лежать на дерюге, в пыли, — вы зовете это постом, днем, что угоден Господу? Пост, которого Я хочу, таков: снимите узы несправедливости с человека, с его шеи снимите ярмо! Порабощенным даруйте свободу, всякое ярмо уничтожьте! С голодным поделись едой, бедняков бездомных к себе домой приведи. Увидишь нагого — одень его; не отворачивайся от своих родных. Тогда воссияет твой свет, как заря, и быстро наступит твое исцеленье. Перед тобою пойдет избавленье твое, а позади — слава Господа, как защита. Тогда ты к Господу воззовешь — и Он ответит, позовешь на помощь — и Он скажет: „Я здесь!“ Если всякое ярмо ты у себя уничтожишь, перестанешь показывать пальцем и клеветать, и ради голодного пожертвуешь всем, и дашь угнетенным все, что им нужно, — вот тогда вспыхнет во тьме твой свет и твой мрак превратится в яркий полдень. Будет Господь вести тебя всегда, даже на землях сухих Он даст тебе все, укрепит Он тело твое. Ты станешь как орошенный сад, как неиссякающий источник. Ты отстроишь города на месте древних развалин, вновь возведешь строенья былых времен. Тебя нарекут: Починивший проломленную стену, Восстановивший улицы для жилья. Если не станешь ты попирать ногами субботу, не будешь в день Мой святой творить, что вздумается тебе, если Радостью назовешь субботу, если Чтимым наречешь святой этот день Господень, станешь его чтить, воздерживаясь от обычных дел, от погони за выгодой, от разговоров своих, — тогда о Господе ты радоваться будешь! Отдам Я под власть твою вершины земли, чтобы ты собирал урожай с надела Иакова, прародителя твоего“. Вот что изрекли уста Господа» (пер. РБО).
Необходимо отметить, что в ветхозаветные времена пост предполагал, как правило, полное воздержание от пищи, а иногда и от питья, а также совершение некоторых действий, призванных показать смирение человека перед Богом. Постились древние израильтяне в том случае, когда народ постигало какое-либо бедствие, прося у Бога избавления от него. Впрочем, во времена Вавилонского плена были учреждены и специальные календарные дни поста (Зах гл. 7). В Ис гл. 58 пророк указывает сынам израилевым на то, что Бог услышит их лишь тогда, когда они будут проявлять милосердие к ближним (настоящий пост), а не тогда, когда они будут валяться в пыли, при этом угнетая ближнего и причиняя ему зло (ложный пост).
Процитированный текст Тритоисайи посвящен двум темам, которые относятся к числу важнейших для всего корпуса: а) необходимость следования этическим принципам справедливости и милосердия, б) необходимость соблюдения субботы (древнеевр. шаббат) и воздержания в этот день от обычных дел.
Первая тема является, можно сказать, лейтмотивом, который постоянно повторяется не только в текстах Тритоисайи, но и в корпусе Протоисайи, равно как и во всей библейской пророческой литературе (ср., например текст Ос 6:6: «Ибо Я милости (другой возможный перевод: „верности“) хочу, а не жертвы…» (СП)).
Вторая тема, необходимость соблюдения субботы, отражает специфику богословия пророческих текстов, написанных в эпоху Вавилонского плена и в персидский период (см., напр., Иер. гл. 17; Иез гл. 20).
Далее мы обсудим текст Ис 66:1—6, который представлен в последней главе книги Исайи.
Ис 66:1—6: «Так говорит Господь: „Небо — престол Мой, земля — подножие для Меня! Какой же дом вы можете Мне построить, какое место пригодно для того, чтобы Я там пребывал? Все было создано Моей рукой, вот так все возникло! — говорит Господь. — Я обращаю Свой взор на того, кто беден, смирен и трепещет пред словом Моим. Приносящий в жертву быка — таков же, как убийца человека; совершающий заклание ягненка — таков же, как тот, кто сворачивает шею собаке; делающий хлебное приношенье — таков же, как тот, кто жертвует кровь свиньи; творящий памятное воскурение — таков же, как тот, кто идола благословляет. Они сделали выбор: идут своими путями, любят мерзости свои. Я сделаю выбор: обреку их на мученья, пошлю им то, чего они страшились! Я звал, но никто не отвечал Мне, Я говорил, но не слушали они. Они творили дела, ненавистные Мне, избрали то, чего Я не желаю“. Слушайте слово Господа, о вы, те, кто пред словом Его трепещет: „Соплеменники ваши, которые вас ненавидят и отвергают вас из-за имени Моего, говорят: „Пусть же Господь прославится, пусть порадует Он вас, а мы поглядим“. Так вот, они будут посрамлены!“ В городе — громкий шум, доносится шум из Храма! Это Господь воздает по заслугам Своим врагам» (пер. РБО).
Приведенный выше текст является наиболее радикальным во всей пророческой традиции из числа тех, что содержат критику храмового культа и института жертвоприношений. Идею, которая в нем заложена, такова: Бог настолько велик, что не нуждается в том, чтобы Ему строили храмы и чтобы для Него приносили в жертву животных. Можно сказать, что этот текст предвосхищает учение, представленное в Евангелии от Иоанна. «Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», — так говорит Иисус самарянке, согласно Иоан 4:24 (СП).
Отмечу, что хотя совершение жертвоприношений и предписывается многими законодательными текстами Пятикнижия (см., напр., Лев гл. 1—7), во всем Пятикнижии почти полностью отсутствуют указания на то, как его авторы осмысливали практику жертвоприношений. В частности, умалчивалось о том, с какой целью нужно приносить жертвы. Одной из немногих формулировок, могущих пролить некоторый свет на богословие жертвы в Пятикнижии, является выражение реах нихоах, которое традиционно переводят как «благоухание приятное». Хотя в тексте еврейской Библии оно встречается 43 раза, засвидетельствовано оно лишь в текстах первых четырех книг Пятикнижия, а также в книге пророка Иезекииля. Точное значение этого выражения не ясно. Полагают, что оно обозначает умиротворяющий, успокаивающий запах. Если данное объяснение верно, то жертвоприношение, вероятно, рассматривалось средство успокоить гнев Господа и снискать Его расположение [Битнер. 2022. С. 16—31].
Напомню, что подобный по содержанию текст о ненужности жертвоприношений можно найти и в самом начале книги Исайи (Ис 1:11—14): «Не нужны Мне ваши обильные жертвоприношения, — говорит Господь. — Сыт Я сожженными баранами и жиром откормленного скота. Мне не нужна кровь быков, кровь баранов и козлов не нужна. Вы являетесь предо Мной, но кто требует всего этого у вас? Зачем вы топчете дворы Храма Моего? Довольно приношений никчемных! Их дым омерзителен Мне. Новолуния, субботы, собрания… Нестерпимы Мне празднества грешников! Новолуния и праздники ваши возненавидел Я. Они в тягость Мне, Я устал их терпеть» (пер. РБО).
Мы не можем сказать точно, когда был написан текст Ис 1:11—14, но тот факт, что оба отрывка, в которых критикуется институт жертвоприношений, обрамляют книгу Исайи, указывает на то, что он был сознательно помещен редакторами-составителями в начало книги. Это свидетельствует о том, что тема неприятия храмового культа была крайне важна для тех, кто осуществлял окончательную редакцию книги.
Текст Ис 66:5 («Соплеменники ваши, которые вас ненавидят и отвергают вас из-за имени Моего, говорят: „Пусть же Господь прославится, пусть порадует Он вас, а мы поглядим“. Так вот, они будут посрамлены!»), свидетельствует о глубоком конфликте внутри общины Второго храма. По всей видимости, пророческая группа, тексты которой дошли до нас в третьей части книги Исайи, претерпевала гонения и преследования от тех, кого считала отступниками. К числу таковых, вероятно, относилось и храмовое начальство.
Книга Исайи заканчивается следующими словами (Ис 66:22—24): «Как новое небо и новая земля, творимые Мной, пребудут предо Мною, — говорит Господь, — так пребудет ваше потомство и ваше имя. И каждое новолуние, каждую субботу все живущие станут приходить и поклоняться Мне, — говорит Господь. — А выходя, все будут видеть трупы людей, восставших против Меня: червь, поедающий их, не умрет, и огонь, сжигающий их, не погаснет, и с отвращеньем будут взирать на них все живущие».
В этом тексте, как и во многих других текстах Тритоисайи противопоставляются судьбы праведников и отступников: праведники будут поклоняться в положенные сроки и времена Господу, а отступники, независимо от своего этнического происхождения, будут гореть вечно в огне (ср. с отрывком Ис 1:2—9, в котором также идет речь об отступничестве Израиля).
Ис 56:1—8 (пер. РБО): «Так говорит Господь: „Праведны будьте, поступайте по правде! Скоро Я ниспошлю избавленье, скоро явится спасенье, посланное Мною. Счастлив тот, кто поступает по правде, кто держится за нее, кто хранит субботу, кто ее не оскверняет, руки свои хранит — не делает зла“. Пусть иноплеменник, чтущий Господа, не говорит: „Отторгнет меня Господь от народа Своего!“ Пусть евнух не говорит: „Я иссохшее дерево!“ Ибо так говорит Господь: „Тем евнухам, что хранят субботы Мои, избирают угодное Мне и держатся договора со Мной, Я дарую каждому памятник и имя в Храме Моем, в Моих стенах, и это будет лучше, чем сыновья с дочерьми. Каждому из них Я дарую вечное имя, которое не исчезнет. А иноплеменников, что Господа чтут, служат Ему, имя Его возлюбили, стали Ему рабами, хранят субботу, не оскверняют ее, держатся договора со Мной, их приведу Я на гору святую Мою, в Доме молитвы Моем дарую им радость. Будут угодны Мне всесожженья и жертвы их, принесенные на жертвеннике Моем; у всех народов Мой Храм называться будет Домом молитвы“. Так говорит Владыка Господь, собирающий изгнанных сынов Израиля: „Кроме тех, кто здесь уже собран, соберу Я сюда и других“».
Можно отметить, что текст начинается с призыва поступать праведно, не делать зла и соблюдать субботу. Этот призыв подкрепляется обещанием блаженства тому, кто поступает соответствующим образом. Об этом сказано в ст. 1—2. Аудитория, к которой обращены пророческие слова, не указана. Можно предположить, что эти слова были обращены к неограниченному кругу лиц или же, по крайней мере, к любому сыну Израиля. Однако, начиная со ст. 3, адресатами служат две категории людей: евнухт и иноплеменники.
Выражение «памятник и имя» (древнеевр. яд вашем), которое встречается в Ис 56:5, нуждается в пояснении. Древнееврейское слово яд обладает несколькими значениями, и в данном тексте, видимо, это обыгрывается. Основное его значение — это «рука». Но слово может использоваться и как эвфемизм для пениса. Но кроме того, яд — это памятник, вероятно, в виде руки. Хотя евнух и лишен потомства (главная ценность для древнего человека), и не может оставить памяти о себе в потомках, сам Бог обещает сохранить память о нем в Своем храме.
Необходимо отметить, что здесь текст книги Исайи вступает в противоречие с законодательством книги Второзакония и содержит более универсальное, то есть объемлющее все человечество, весь универсум, богословие, чем Пятикнижие.
Для сравнения процитирую текст Втор 23:1—6: «Мужчина с раздавленными яичками или с отрезанным членом не может войти в общину Господа. Рожденный от недозволенной связи не может войти в общину Господа, и потомки его, даже в десятом поколении, тоже не могут. Аммонитяне и моавитяне не могут войти в общину Господа, и потомки их тоже не могут, даже в десятом поколении, никогда! Ведь они не встречали вас на дороге с хлебом и водой, когда вы шли из Египта. Они наняли Валаама, сына Беора, из Петора в Арам Нахараиме, чтобы он проклял вас! (Но Господь, ваш Бог, не пожелал слушать Валаама и обратил проклятие в благословение, ибо Господь, ваш Бог, любит вас.) Поэтому никогда, пока вы живы, не делайте ничего, что принесло бы им мир и благополучие» (пер. РБО).
Ценности, разделяемые законодателем, это, прежде всего, — ценности рода, а не личности. Поэтому для книги Второзакония важны происхождение человека от Израиля, а также способность воспроизводить потомство для его будущего умножения. Однако для автора текста Ис гл. 56 наиболее важным оказывается личное поведение человека, его личный выбор. Праведному предсказывается блаженство в будущем, независимо от его происхождения и физического состояния, а нечестивому— наказание.
Отмечу, что слова, которые содержатся в Ис 56:7 (в СП они переведены иначе, чем в пер. РБО: «Дом мой домом молитвы наречется для всех народов»), согласно текстам Евангелий (Мк 11:17; Матф 21:13), процитировал Иисус, изгоняя торгующих из иерусалимского храма. Кстати, они же написаны на фасаде Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге.
Отрывок Ис 56:6—7 весьма напоминает текст, который мы находим в первой части книги в Ис 2:1—3: «Видение Исайи, сына Амоца, об Иудее и Иерусалиме. Так будет в последние дни: гора, на которой — Храм Господа, будет стоять выше всякой горы, превыше всех холмов. Стекутся к ней все народы, соберется множество племен, и скажут они друг другу: „Пойдемте, взойдем на гору Господа, в Храм Бога Иакова. Он укажет нам стези Свои, чтобы шли мы по Его путям“. Закон придет с Сиона, слово Господа — из Иерусалима» (пер. РБО).
Следующий текст Тритоисайи, который мы обсудим, содержится в Ис гл. 58.
Ис 58:1—14: «„Кричи во весь голос, не сдерживай крика, пусть он будет громким, как звук трубы! Возвести Моему народу его грех, возвести сынам Иакова их вину! Каждый день они взывают ко Мне, хотят постичь Мои пути — словно народ, что поступает по правде, не забывает законов Бога своего. Просят они у Меня справедливых решений, хотят, чтобы Бог был ближе. „Мы постимся — а Ты и не смотришь, мы смиряем себя — а Ты и знать не желаешь?!“ Вы и в день поста творите, что хотите, угнетаете работников своих. Вы поститесь — и множатся раздоры и распри, вы жестоко бьете людей кулаками. Пока вы поститесь так, не будет голос ваш услышан на высотах! Разве таков пост, которого Я хочу, день, когда человек смиряет себя? Склонять голову, словно тростник, лежать на дерюге, в пыли, — вы зовете это постом, днем, что угоден Господу? Пост, которого Я хочу, таков: снимите узы несправедливости с человека, с его шеи снимите ярмо! Порабощенным даруйте свободу, всякое ярмо уничтожьте! С голодным поделись едой, бедняков бездомных к себе домой приведи. Увидишь нагого — одень его; не отворачивайся от своих родных. Тогда воссияет твой свет, как заря, и быстро наступит твое исцеленье. Перед тобою пойдет избавленье твое, а позади — слава Господа, как защита. Тогда ты к Господу воззовешь — и Он ответит, позовешь на помощь — и Он скажет: „Я здесь!“ Если всякое ярмо ты у себя уничтожишь, перестанешь показывать пальцем и клеветать, и ради голодного пожертвуешь всем, и дашь угнетенным все, что им нужно, — вот тогда вспыхнет во тьме твой свет и твой мрак превратится в яркий полдень. Будет Господь вести тебя всегда, даже на землях сухих Он даст тебе все, укрепит Он тело твое. Ты станешь как орошенный сад, как неиссякающий источник. Ты отстроишь города на месте древних развалин, вновь возведешь строенья былых времен. Тебя нарекут: Починивший проломленную стену, Восстановивший улицы для жилья. Если не станешь ты попирать ногами субботу, не будешь в день Мой святой творить, что вздумается тебе, если Радостью назовешь субботу, если Чтимым наречешь святой этот день Господень, станешь его чтить, воздерживаясь от обычных дел, от погони за выгодой, от разговоров своих, — тогда о Господе ты радоваться будешь! Отдам Я под власть твою вершины земли, чтобы ты собирал урожай с надела Иакова, прародителя твоего“. Вот что изрекли уста Господа» (пер. РБО).
Необходимо отметить, что в ветхозаветные времена пост предполагал, как правило, полное воздержание от пищи, а иногда и от питья, а также совершение некоторых действий, призванных показать смирение человека перед Богом. Постились древние израильтяне в том случае, когда народ постигало какое-либо бедствие, прося у Бога избавления от него. Впрочем, во времена Вавилонского плена были учреждены и специальные календарные дни поста (Зах гл. 7). В Ис гл. 58 пророк указывает сынам израилевым на то, что Бог услышит их лишь тогда, когда они будут проявлять милосердие к ближним (настоящий пост), а не тогда, когда они будут валяться в пыли, при этом угнетая ближнего и причиняя ему зло (ложный пост).
Процитированный текст Тритоисайи посвящен двум темам, которые относятся к числу важнейших для всего корпуса: а) необходимость следования этическим принципам справедливости и милосердия, б) необходимость соблюдения субботы (древнеевр. шаббат) и воздержания в этот день от обычных дел.
Первая тема является, можно сказать, лейтмотивом, который постоянно повторяется не только в текстах Тритоисайи, но и в корпусе Протоисайи, равно как и во всей библейской пророческой литературе (ср., например текст Ос 6:6: «Ибо Я милости (другой возможный перевод: „верности“) хочу, а не жертвы…» (СП)).
Вторая тема, необходимость соблюдения субботы, отражает специфику богословия пророческих текстов, написанных в эпоху Вавилонского плена и в персидский период (см., напр., Иер. гл. 17; Иез гл. 20).
Далее мы обсудим текст Ис 66:1—6, который представлен в последней главе книги Исайи.
Ис 66:1—6: «Так говорит Господь: „Небо — престол Мой, земля — подножие для Меня! Какой же дом вы можете Мне построить, какое место пригодно для того, чтобы Я там пребывал? Все было создано Моей рукой, вот так все возникло! — говорит Господь. — Я обращаю Свой взор на того, кто беден, смирен и трепещет пред словом Моим. Приносящий в жертву быка — таков же, как убийца человека; совершающий заклание ягненка — таков же, как тот, кто сворачивает шею собаке; делающий хлебное приношенье — таков же, как тот, кто жертвует кровь свиньи; творящий памятное воскурение — таков же, как тот, кто идола благословляет. Они сделали выбор: идут своими путями, любят мерзости свои. Я сделаю выбор: обреку их на мученья, пошлю им то, чего они страшились! Я звал, но никто не отвечал Мне, Я говорил, но не слушали они. Они творили дела, ненавистные Мне, избрали то, чего Я не желаю“. Слушайте слово Господа, о вы, те, кто пред словом Его трепещет: „Соплеменники ваши, которые вас ненавидят и отвергают вас из-за имени Моего, говорят: „Пусть же Господь прославится, пусть порадует Он вас, а мы поглядим“. Так вот, они будут посрамлены!“ В городе — громкий шум, доносится шум из Храма! Это Господь воздает по заслугам Своим врагам» (пер. РБО).
Приведенный выше текст является наиболее радикальным во всей пророческой традиции из числа тех, что содержат критику храмового культа и института жертвоприношений. Идею, которая в нем заложена, такова: Бог настолько велик, что не нуждается в том, чтобы Ему строили храмы и чтобы для Него приносили в жертву животных. Можно сказать, что этот текст предвосхищает учение, представленное в Евангелии от Иоанна. «Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», — так говорит Иисус самарянке, согласно Иоан 4:24 (СП).
Отмечу, что хотя совершение жертвоприношений и предписывается многими законодательными текстами Пятикнижия (см., напр., Лев гл. 1—7), во всем Пятикнижии почти полностью отсутствуют указания на то, как его авторы осмысливали практику жертвоприношений. В частности, умалчивалось о том, с какой целью нужно приносить жертвы. Одной из немногих формулировок, могущих пролить некоторый свет на богословие жертвы в Пятикнижии, является выражение реах нихоах, которое традиционно переводят как «благоухание приятное». Хотя в тексте еврейской Библии оно встречается 43 раза, засвидетельствовано оно лишь в текстах первых четырех книг Пятикнижия, а также в книге пророка Иезекииля. Точное значение этого выражения не ясно. Полагают, что оно обозначает умиротворяющий, успокаивающий запах. Если данное объяснение верно, то жертвоприношение, вероятно, рассматривалось средство успокоить гнев Господа и снискать Его расположение [Битнер. 2022. С. 16—31].
Напомню, что подобный по содержанию текст о ненужности жертвоприношений можно найти и в самом начале книги Исайи (Ис 1:11—14): «Не нужны Мне ваши обильные жертвоприношения, — говорит Господь. — Сыт Я сожженными баранами и жиром откормленного скота. Мне не нужна кровь быков, кровь баранов и козлов не нужна. Вы являетесь предо Мной, но кто требует всего этого у вас? Зачем вы топчете дворы Храма Моего? Довольно приношений никчемных! Их дым омерзителен Мне. Новолуния, субботы, собрания… Нестерпимы Мне празднества грешников! Новолуния и праздники ваши возненавидел Я. Они в тягость Мне, Я устал их терпеть» (пер. РБО).
Мы не можем сказать точно, когда был написан текст Ис 1:11—14, но тот факт, что оба отрывка, в которых критикуется институт жертвоприношений, обрамляют книгу Исайи, указывает на то, что он был сознательно помещен редакторами-составителями в начало книги. Это свидетельствует о том, что тема неприятия храмового культа была крайне важна для тех, кто осуществлял окончательную редакцию книги.
Текст Ис 66:5 («Соплеменники ваши, которые вас ненавидят и отвергают вас из-за имени Моего, говорят: „Пусть же Господь прославится, пусть порадует Он вас, а мы поглядим“. Так вот, они будут посрамлены!»), свидетельствует о глубоком конфликте внутри общины Второго храма. По всей видимости, пророческая группа, тексты которой дошли до нас в третьей части книги Исайи, претерпевала гонения и преследования от тех, кого считала отступниками. К числу таковых, вероятно, относилось и храмовое начальство.
Книга Исайи заканчивается следующими словами (Ис 66:22—24): «Как новое небо и новая земля, творимые Мной, пребудут предо Мною, — говорит Господь, — так пребудет ваше потомство и ваше имя. И каждое новолуние, каждую субботу все живущие станут приходить и поклоняться Мне, — говорит Господь. — А выходя, все будут видеть трупы людей, восставших против Меня: червь, поедающий их, не умрет, и огонь, сжигающий их, не погаснет, и с отвращеньем будут взирать на них все живущие».
В этом тексте, как и во многих других текстах Тритоисайи противопоставляются судьбы праведников и отступников: праведники будут поклоняться в положенные сроки и времена Господу, а отступники, независимо от своего этнического происхождения, будут гореть вечно в огне (ср. с отрывком Ис 1:2—9, в котором также идет речь об отступничестве Израиля).
Сокращения:
СП — Синодальный перевод
РБО — Российское библейское общество
Литература
Berges U. Jesaja 40—48. Freiburg; Basel; Wien: Herder, 2008.
Albertz R. Israel in Exile: The History and Literature of the Sixth Century B. C. E. / Transl. by D. Green. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003.
Beaulieu P.-A. The reign of Nabonidus, King of Babylon, 556—539 B. C. New Haven; London: Yale University Press, 1989.
Goldingay J., Payne D. A Critical and Exegetical Commentary on Isaiah 40—55. Vol. II: Commentary on Isaiah 44.24—55.13. London; NY: T&T Clark, 2006.
Haag H. Der Gottesknecht bei Deuterojesaja. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1985.
Blenkinsopp J. Opening the Sealed Book: Interpretations of the Book of Isaiah in Late Antiquity. Grand Rapids: Eerdmans, 2006.
Joachimsen K. Identities in transition: the pursuit of Isa. 52:13—53:12. Leiden; Boston: Brill, 2011.
Schramm B. The Opponents of Third Isaiah: Reconstructing the Cultic History. Scheffield: Scheffield Academic Press. 1995.
Битнер К. А. Числовой символизм в Письме Аристея: влияние ветхозаветной традиции // Религия. Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии. № 11. 2022. С. 16—31.
СП — Синодальный перевод
РБО — Российское библейское общество
Литература
Berges U. Jesaja 40—48. Freiburg; Basel; Wien: Herder, 2008.
Albertz R. Israel in Exile: The History and Literature of the Sixth Century B. C. E. / Transl. by D. Green. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003.
Beaulieu P.-A. The reign of Nabonidus, King of Babylon, 556—539 B. C. New Haven; London: Yale University Press, 1989.
Goldingay J., Payne D. A Critical and Exegetical Commentary on Isaiah 40—55. Vol. II: Commentary on Isaiah 44.24—55.13. London; NY: T&T Clark, 2006.
Haag H. Der Gottesknecht bei Deuterojesaja. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1985.
Blenkinsopp J. Opening the Sealed Book: Interpretations of the Book of Isaiah in Late Antiquity. Grand Rapids: Eerdmans, 2006.
Joachimsen K. Identities in transition: the pursuit of Isa. 52:13—53:12. Leiden; Boston: Brill, 2011.
Schramm B. The Opponents of Third Isaiah: Reconstructing the Cultic History. Scheffield: Scheffield Academic Press. 1995.
Битнер К. А. Числовой символизм в Письме Аристея: влияние ветхозаветной традиции // Религия. Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии. № 11. 2022. С. 16—31.